序

我的學(xué)術(shù)生涯，是誤打誤撞地從青年研究開始的。引我產(chǎn)生這個(gè)興趣的，是我在復(fù)旦國(guó)政系讀書時(shí)的董敏志先生。彼時(shí)先生授青年學(xué)課程，所著《傳承與超越：青年文化論》面世，讓我在倫理學(xué)、思想政治教育學(xué)之外，找到了一個(gè)更吸引我的領(lǐng)域，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，青年之謎，迥異于是誰、從哪里來、到哪里去的人之謎，而是關(guān)于人的生命歷程中特殊階段的一些特殊現(xiàn)象的追問，關(guān)于人的本質(zhì)和價(jià)值的理論確證并不能直接為之提供為什么、怎么樣的現(xiàn)成答案，真正的答案往往必須求諸每一個(gè)體的心理表層或深層的精微之處。正因?yàn)榇�，青年研究成了一個(gè)迷人的事業(yè)。

彼時(shí)的我，以一個(gè)青年的身份、青年的姿態(tài)和青年的心性去思考青年，畢竟有著固有的局限性，即所謂不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。然而，待我人到中年，已面臨老之將至的人生主題之時(shí)，卻會(huì)與其他中年人一樣失去青年的心性、以有富含朝氣的思考。這任務(wù)就歷史地落到了我的學(xué)生輩的身上。孫麗芳博士就是這些優(yōu)秀的學(xué)生之一。所以，當(dāng)麗芳博士邀我為她這本以博士論文為基礎(chǔ)的論著寫序時(shí)，我欣然應(yīng)允，并視為榮幸�？蓻]想到的，這看似一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，卻因諸事煩擾而久拖不成，以致差點(diǎn)兒成為爛尾。實(shí)在慚愧得很。

憶起麗芳博士論文的開題之時(shí)，迷現(xiàn)象與迷文化何以成為一個(gè)思想政治教育論題，這是論文選題面臨的主要質(zhì)疑之一。這既關(guān)乎學(xué)科定位、學(xué)科邊界問題，也關(guān)乎論題的展開路徑、方式和問題解決的理論資源和實(shí)踐方案。主體的自我迷失和迷群沖突，自然成了最具有思想政治教育屬性的問題點(diǎn)，整個(gè)論文也依此展開論述，也由此提出了迷文化的教育形塑、社會(huì)規(guī)約這兩種對(duì)策思路和社會(huì)干預(yù)方案。這也成就了本書以下突出的特征和優(yōu)點(diǎn)。

其一，成功地做出了青年研究中在關(guān)注問題時(shí)進(jìn)行中性化研判的有益嘗試。在社會(huì)問題研究中，問題一語所蘊(yùn)含的，不僅是需要思考的社會(huì)課題，還是需要校正的偏向、需要防范的風(fēng)險(xiǎn)、需要遏止的錯(cuò)誤，而且往往會(huì)生出狼來了的驚呼或一代不如一代的慨嘆。然而，對(duì)偏向、風(fēng)險(xiǎn)、錯(cuò)誤予以悲觀化的預(yù)判，并不真正有助于問題的解決。若能立于中性化的立場(chǎng)去理性地正視，對(duì)現(xiàn)象的觀察才會(huì)更全面，對(duì)本質(zhì)的把握才會(huì)更深刻，對(duì)問題對(duì)策的思考也才會(huì)更符合科學(xué)性的要求、社會(huì)的要求。在本書中，青年迷文化并未被簡(jiǎn)單地看作偏向、風(fēng)險(xiǎn)或錯(cuò)誤，關(guān)于迷現(xiàn)象的事實(shí)得到了符合韋伯所謂價(jià)值中立原則的描述和處理，其個(gè)體性價(jià)值、群體性價(jià)值和社會(huì)價(jià)值則得到了廣泛的確認(rèn)，這種樂觀姿態(tài)與問題相中和，使得其后的問題癥候、教育或規(guī)約思路都能建基于理性研判的基礎(chǔ)上，觀點(diǎn)也更易于讓人信服，更具有實(shí)踐價(jià)值。

其二，成功地展現(xiàn)了思想政治教育學(xué)科視角下進(jìn)行亞文化觀察的理論魅力。以往的亞文化觀察，一般多從主流文化與亞文化的比較或沖突入手，且多是冷眼旁觀和嚴(yán)肅批評(píng)之態(tài)，基于社會(huì)秩序的整體主義方法論或隱或顯地成為理論基調(diào)，無聊焦慮的沖突依然難以理解和解決，反使成果具有突出的代溝性。從思想政治教育學(xué)科視角出發(fā)，則意味著為了人的充分自由的全面發(fā)展而提出問題、分析根由、設(shè)計(jì)對(duì)策，從而賦予成果以人本關(guān)懷的取向，無論是教育形塑還是社會(huì)規(guī)約，都不再是冷冰冰的工具，而是充滿溫情和期許。盡管這種觀察或與作者的青年角色有關(guān)，而其更深層的原因，大抵是基于思想政治教育學(xué)科的價(jià)值自覺。

其三，成功地實(shí)現(xiàn)了多種研究范式的融合。在思想政治教育研究領(lǐng)域，理論-演繹規(guī)范批判問題對(duì)策等不同研究范式，各有其優(yōu)點(diǎn)，但其局限性也已為人們習(xí)以為常。理論孤立地存在于經(jīng)驗(yàn)之外，缺乏面對(duì)豐富實(shí)踐的解釋力；規(guī)范本身可能存在的問題被無視，以致作為批判的依據(jù)時(shí)缺乏公允性，難為社會(huì)普遍接受；對(duì)策雖與問題具有對(duì)應(yīng)性，但當(dāng)面向變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，卻顯得普適性有余、策略性不足。若能兼采各種研究范式之長(zhǎng)，無疑更能與思想政治教育學(xué)科的橫斷學(xué)科特性相契合。本書在青年迷文化這一主題之下，以多種研究范式的融合，很好地實(shí)現(xiàn)了橫斷學(xué)科的初衷。迷文化的歷史敘述，為把握迷現(xiàn)象的價(jià)值、風(fēng)險(xiǎn)、變化規(guī)律等提供了事實(shí)依據(jù)；對(duì)迷現(xiàn)象的心理學(xué)、青年社會(huì)學(xué)的闡釋，為青年迷文化的價(jià)值評(píng)價(jià)、行為問題癥候分析，提供了可靠的理論支持；組織社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等理論資源，開闊了教育及社會(huì)規(guī)約思路、方案的理論和實(shí)踐視野。

當(dāng)然，青年迷文化的揭秘與解謎，本身即是一個(gè)理論難題。麗芳博士的思考，畢竟是她受思想政治教育學(xué)科之規(guī)約、在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下對(duì)青年迷文化問題的一隅之得。在更廣闊的思維視野之下，在時(shí)代變遷的大勢(shì)之下，青年迷文化還需要繼續(xù)作為問題得到更廣泛的關(guān)注、更具時(shí)代性的闡釋，也還有更多的論題值得進(jìn)行更深刻的思考。比如，青年本身的特性是如何與迷心理實(shí)現(xiàn)媾合的，其媾合的機(jī)制是否對(duì)青年教育提供契機(jī)或啟示？迷文化中迷之心理，是否可能及如何實(shí)現(xiàn)解組與重構(gòu)，這種解組或重構(gòu)對(duì)于迷心理的積極化轉(zhuǎn)化、對(duì)于思想政治教育意味著什么？迷現(xiàn)象因其能群而成為一種文化，但對(duì)于個(gè)體意味著什么，是否也可能成為文化元素，甚至以迷的態(tài)度推動(dòng)主體的志業(yè)發(fā)展、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？面對(duì)當(dāng)代青年迷現(xiàn)象的單向度特征（與娛樂文化的媾和）與迷文化的多元相并存所呈現(xiàn)出的復(fù)雜社會(huì)景觀，社會(huì)所需要做出的，是整合、治理，還是對(duì)多元倡導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)？在更久遠(yuǎn)的歷史考察中，從古至今由時(shí)尚到風(fēng)尚的轉(zhuǎn)化，可否看作迷的累積及其成果；如果沒有迷，能否有風(fēng)尚的形成、文化遺產(chǎn)的傳承？如果只有迷，人類又會(huì)面臨怎樣的前景？如此等等，希望學(xué)界勿以迷之題小而無視。

麗芳博士不是我最先畢業(yè)的博士生，卻是第一個(gè)邀我寫序的博士。是她成就了我學(xué)術(shù)生涯中的第一篇序文。雖言猶未盡，嘉許、期待卻盡在其中。祝愿她能繼續(xù)關(guān)注和思考迷現(xiàn)象和迷文化，并進(jìn)一步拓展自己的學(xué)術(shù)視野，進(jìn)一步提振創(chuàng)新的勇氣，以產(chǎn)出更多的成果，做出更大的理論貢獻(xiàn)。

河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng) 戴銳

2022年8月

前言

青年在不同時(shí)代承載著不同的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，五四運(yùn)動(dòng)是當(dāng)代青年在面臨民族危亡、國(guó)家危難之際對(duì)時(shí)代吁求的強(qiáng)力回應(yīng)。在中國(guó)的革命年代和建設(shè)發(fā)展時(shí)期，青年發(fā)揮著重要作用，黨和國(guó)家歷來高度重視。習(xí)近平總書記將青年發(fā)展融之于時(shí)代命運(yùn)和國(guó)家前途，青年發(fā)展關(guān)涉時(shí)代前途，關(guān)涉國(guó)家發(fā)展走向，關(guān)涉社會(huì)和諧發(fā)展，關(guān)涉青年自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告中指出，經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，社會(huì)主要矛盾的變化雖未根本改變中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，但是卻為中國(guó)的發(fā)展設(shè)置了新的議題和挑戰(zhàn)，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的百年目標(biāo)，必須不忘初心，牢記使命！使命呼喚擔(dān)當(dāng)，使命引領(lǐng)未來。這一歷史使命與時(shí)代責(zé)任的主體必將是無數(shù)為之奮斗的青年。但不可忽視的是，在當(dāng)今社會(huì)中存在著諸多因素影響和制約著青年的發(fā)展，其中，青年對(duì)于迷文化癡迷與狂熱的態(tài)度已然成為困擾青年成長(zhǎng)與發(fā)展、遮蔽青年意義及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)力阻隔。因此，必須深入了解和研究青年迷文化，探求解蔽青年成長(zhǎng)發(fā)展及其價(jià)值意義實(shí)現(xiàn)的路徑。

傳統(tǒng)觀念中的青年文化是以青年為主體，并由青年生產(chǎn)和創(chuàng)造的，體現(xiàn)青年參與社會(huì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過程中所展示的獨(dú)立價(jià)值體系和行為規(guī)范的總和，是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。迷文化是伴隨大眾傳播和大眾文化的發(fā)展而興起的文化現(xiàn)象，青年是最活躍的受眾，也是迷文化主要的生產(chǎn)、流通、分配/消費(fèi)、再生產(chǎn)創(chuàng)造過程中最主要的群體。當(dāng)代社會(huì)中各種迷現(xiàn)象、迷熱點(diǎn)、迷潮流，以及圍繞這些所形成的迷文化構(gòu)成了青年生存、生活和發(fā)展的日常。青年是迷文化的重要生成者、傳播者，亦是迷文化的主要消費(fèi)者，迷文化成為青年文化發(fā)展中最重要、最具有代表性的文化，表征著青年的情感、思想、行為及價(jià)值取向。青年迷文化的存在和發(fā)展有其自身的缺陷和不足，任何一種新生文化的出現(xiàn)都伴隨著爭(zhēng)議、質(zhì)疑、擔(dān)憂和批判的聲音，迷文化亦是如此。

本書主要從迷、迷群、迷文化等相關(guān)概念的界定、理論來源的追溯，青年迷文化的核心構(gòu)念、嬗變歷程及構(gòu)成機(jī)理等方面分析青年迷文化形成的理論與現(xiàn)實(shí)邏輯。當(dāng)代青年迷文化的發(fā)展突破了傳統(tǒng)迷文化發(fā)展的壁壘，在迷文化的生成、傳播和創(chuàng)新等方面借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了迷文化的多元傳播與互動(dòng)，從虛擬到現(xiàn)實(shí)、從理論到實(shí)踐、從青年迷個(gè)體到諸多迷群，青年迷文化實(shí)現(xiàn)了前所未有的繁榮與發(fā)展。由迷文化帶動(dòng)迷文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，促使迷經(jīng)濟(jì)成為我們文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中重要的組成部分。但不可否認(rèn)，部分青年迷作為著魔的獨(dú)狼和歇斯底里的群眾的存在，他們的迷狂、非理性等迷態(tài)及行為致使迷文化在理性與非理性邊緣徘徊，理性迷與非理性迷的劃界、迷文化的價(jià)值及意義的厘定等是本書研究的著力點(diǎn)。由青年迷文化的價(jià)值意蘊(yùn)探究青年迷文化對(duì)于迷個(gè)體、迷群及其社會(huì)價(jià)值，旨在考察青年迷文化的價(jià)值性存在及其意義的再生成勘察青年迷文化的現(xiàn)實(shí)癥候，對(duì)青年迷文化異化的共性現(xiàn)象進(jìn)行歸納，揭示其存在的本質(zhì)及根源，進(jìn)而分析多元化的青年迷文化具象，即從青年迷文化的共性到特性、從普遍到特殊、從宏觀到微觀、從青年迷個(gè)體到迷群等方面探尋青年迷文化異化的本質(zhì)、原因及后果。探究青年迷文化發(fā)展必須遵循創(chuàng)生、傳播、交往及其發(fā)展邏輯，在青年迷文化形塑與發(fā)展過程中不斷夯實(shí)理論與實(shí)踐基礎(chǔ)，立足于青年迷文化空間場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化、融洽與建構(gòu)，在迷群體發(fā)展基礎(chǔ)之上重構(gòu)青年迷文化發(fā)展圖景。