在甲骨文和金文中音與言同源，音樂(lè)和語(yǔ)言是相互聯(lián)系的，語(yǔ)言中含有音樂(lè)的因素，音樂(lè)則是語(yǔ)言的延伸。在甲骨文和金文中樂(lè)（yue）和樂(lè)（le）是一個(gè)字，樂(lè)（le）是樂(lè)（yue）不同詞性的引申詞，由此，音樂(lè)和快樂(lè)是聯(lián)系在一起的。通過(guò)研究甲骨文還能知道，樂(lè)（yue）是在木上張絲弦，樂(lè)字實(shí)際上是琴的寫(xiě)照。因此，語(yǔ)言學(xué)習(xí)和音樂(lè)學(xué)習(xí)應(yīng)相互結(jié)合，無(wú)論音樂(lè)或語(yǔ)言學(xué)習(xí)，好都不要脫離琴。筆者以為，這便是儒家主張的樂(lè)教，要求讀書(shū)入學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)（琴居首位）的原因所在。
　　兩千多年前，孔子總結(jié)夏、商、周三代教育的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行禮樂(lè)治國(guó)，教授六藝。禮為先，樂(lè)其次，并提出興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)的教化思想，潛移默化地培養(yǎng)民眾的性格、品德。禮樂(lè)傳統(tǒng)在中國(guó)持續(xù)了兩千多年，哺育了一代代圣賢，造就了中華文明，碩果累累，成績(jī)斐然。然而這種樂(lè)教制度，在20世紀(jì)初被西方傳來(lái)的分科教學(xué)制度所取代，使得目前我國(guó)的學(xué)校教育多傾向于理工科，與傳統(tǒng)注重樂(lè)教的教育差異較大，琴棋書(shū)畫(huà)為藝術(shù)類(lèi)學(xué)科，長(zhǎng)期以來(lái)不被重視。這種分科的教育模式，固然取得了不小成績(jī)，其缺點(diǎn)也顯而易見(jiàn)。它使學(xué)生缺乏綜合研究能力，形成極強(qiáng)的自我意識(shí)，缺乏合作精神和家庭、社會(huì)觀(guān)念。社會(huì)上出現(xiàn)的某些誠(chéng)信缺失、精神懈怠、道德低下等現(xiàn)象和學(xué)校教育重知識(shí)傳授而不重禮樂(lè)培養(yǎng)有著莫大的聯(lián)系。
　　20世紀(jì)，世界上許多音樂(lè)家、教育家都在學(xué)習(xí)孔子的思想，借鑒儒家的做法。匈牙利偉大的音樂(lè)教育家柯達(dá)伊就主張國(guó)民教育必須把音樂(lè)教育放在重要位置上，音樂(lè)教育必須從本民族的母語(yǔ)入手，音樂(lè)教學(xué)必須以本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)為主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，也只有通過(guò)教育才能保存和傳承文化遺產(chǎn)�？逻_(dá)伊的這些思想大多借鑒于儒家孔子的主張，正因?yàn)檫@樣，才創(chuàng)立了目前被譽(yù)為世界三大教學(xué)法之一的柯達(dá)伊教學(xué)法。
　　1988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)表宣言中指出：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年，去汲取孔子的智慧。目前，許多國(guó)外的思想家、政治家和教育家在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，借鑒孔子的做法，作為炎黃子孫的我們，更不能數(shù)典忘祖，應(yīng)充分繼承儒家的光榮傳統(tǒng)，把音樂(lè)教學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)、古琴教學(xué)結(jié)合起來(lái)。我們之所以編寫(xiě)這套教材，就是希望在我國(guó)能夠恢復(fù)儒家的樂(lè)教傳統(tǒng)