《倫理學(xué)與人生》系作者專心致志撰寫22年而成的150余萬字的《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2008年修訂版)之精粹。它幾乎將每個(gè)理論問題都化為一個(gè)鮮活的人生案例，通過解析各個(gè)案例而系統(tǒng)展現(xiàn)倫理學(xué)博大精深之原理，因而名之為《倫理學(xué)與人生》。
第一講 倫理學(xué)：關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)
一、倫理學(xué)：做人的科學(xué)還是治人的科學(xué)？
二、農(nóng)村人與城里人眼中的美女
三、倫理學(xué)公理
四、吾人最后覺悟之最后覺悟
第二講 道德本性：起源和目的
一、偷盜欲望的滿足是善
二、兩個(gè)小女孩的命運(yùn)
三、人與動(dòng)物的分界
四、劈一棵樹的錯(cuò)誤不亞于砍一個(gè)人
第三講 道德終極標(biāo)準(zhǔn)：增減每個(gè)人的利益總量
一、尾生之信與康德之誠
二、懲罰無辜可能是一種道德善
三、應(yīng)該軋死一個(gè)愛因斯坦還是五個(gè)蕓蕓眾生
四、柯華文與尾生之比較
五、殺一不辜而得天下，不為也
六、無終食之間違仁
七、吃人道德：照著講與接著講
第四講 人性：生之謂性
一、非由外鑠我也，我固有之也
二、大鍋飯親歷
三、雨果夫人何故愛上一個(gè)丑八怪
四、迷路綠樹灣
第五講 愛有差等：最深刻的人性定律
一、其貌不揚(yáng)的臨時(shí)工為何軋死漂亮的棒球明星
二、兩種自殺：注射氰化鉀與撲向飛轉(zhuǎn)的圓鋸
三、列寧病逝前十分喜愛的小說
四、心理力學(xué)定律：李宗吾的偉大“發(fā)現(xiàn)”？
第六講 善：道德總原則
一、40年前的困惑
二、兩句三年得，一吟雙淚流
三、“看不見的手”：道德總原則的證偽與證實(shí)
四、最重要的倫理學(xué)流派
第七講 公正與平等：社會(huì)治理的根本道德原則
一、異議相與析：偶聽于丹講《論語》
二、動(dòng)物沒有權(quán)利：且聽康德說老狗
三、奇文共欣賞：舉賢勿拘品行令
四、只要有一個(gè)人穿不上褲子，任何人都不應(yīng)該有好褲子
第八講 人道和自由：社會(huì)治理的最高道德原則
一、他真是一位好父親嗎？
二、令我不由得挺起腰桿的一首詩
三、原創(chuàng)性青睞難以相處的怪人
四、撲克牌游戲規(guī)則的倫理底蘊(yùn)
五、柏拉圖的“政治自由悖論”
六、政府應(yīng)該是仲裁者而不應(yīng)該是當(dāng)事人
七、克林頓總統(tǒng)在北京大學(xué)的一次演講
第九講 異化：社會(huì)治理的不道德原則
一、如果我自賣為奴，我是不是就不算是個(gè)奴隸？
二、穆勒的理想實(shí)驗(yàn)：應(yīng)該使人異化的故事
三、50年難忘的童年歌謠
四、一個(gè)自由斗士與妻子的異化問題
五、誰能說明白：仁慈的上帝為何會(huì)有如此惡毒的咒詛？
第十講 幸福：善待自己的普遍原則
一、幸福是什么：快樂還是自我實(shí)現(xiàn)？
二、快樂中樞的發(fā)現(xiàn)
三、婚姻是愛情的墳?zāi)箚幔?
四、做一個(gè)活老鼠，還是做一個(gè)死皇帝？
五、實(shí)現(xiàn)幸福的五大要素
六、王國維人生三境界之我見
第十一講 良心與名譽(yù)：優(yōu)良道德實(shí)現(xiàn)之途徑
一、他為何向妓女求婚？
二、即使是浮名虛譽(yù)，我為什么總是看不開放不下��？
三、抹嘴的肉皮讓貓叼去了
四、文章憎命達(dá)
第十二講 品德：優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)
一、“忠君”究竟是惡德還是美德
二、吃小虧占大便宜與占小便宜吃大虧
三、壞人也有美德和處于美德境界嗎？
四、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
五、孟子的二律背反：“富方能仁”與“為富不仁”
六、科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗
七、國民品德的敗壞與最高調(diào)的道德如影隨形
后記
第一講 倫理學(xué)：關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)
一、倫理學(xué)：做人的科學(xué)還是治人的科學(xué)？
倫理學(xué)恐怕是一門被人誤解最多的科學(xué)。最大的一個(gè)誤解就是，自倫理學(xué)誕生以來，人們一直以為倫理學(xué)是一門教人怎么做人的科學(xué)。誠然，倫理學(xué)要教人怎么做人，倫理學(xué)教人應(yīng)該追求美德、做一個(gè)好人，而不應(yīng)該陷入惡德、做一個(gè)壞人�！ひ�?yàn)閭惱韺W(xué)的研究表明：一個(gè)人追求美德還是陷入惡德，說到底，乃是他有無智慧的結(jié)果和標(biāo)志。陷入惡德是“占小便宜吃大虧”，得不償失，顯然是一種真正的愚蠢和不智，是愚蠢和不智的結(jié)果；反之，追求美德是“吃小虧占大便宜”，得大于失，無疑是一種真正的智慧，是智慧的結(jié)果。所以，孟子日：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”①然而，這些怎么做人的智慧并非倫理學(xué)的主要研究對象，倫理學(xué)的主要研究對象是怎么治人、怎么治國的問題。倫理學(xué)，就其主要研究對象來說，并不是做人的科學(xué)，而是治人的科學(xué)；并不是怎樣做人的科學(xué)，而是如何治國的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)治理原則——如公正、平等、人道、自由和異化等等——的科學(xué)，是關(guān)于治國最高原則的科學(xué)。我今天就來講一下倫理學(xué)究竟是什么？為什么倫理學(xué)主要是治人的科學(xué)而不是做人的科學(xué)？
誰都知道，倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)。這固然不錯(cuò)，但須注意，在這個(gè)定義中，道德是全稱，因而其外延包括一切道德。這就是說，倫理學(xué)不是關(guān)于某個(gè)社會(huì)的特殊的、具體的道德的科學(xué)，而是關(guān)于一切社會(huì)的一切道德的科學(xué)，也就是關(guān)于一切特殊的、具體的道德所包含的那種共同的、抽象的、一般的、普遍的“道德”之科學(xué)，因而也就是關(guān)于道德的普遍本性的科學(xué)，說到底，也就是道德哲學(xué)。不過，細(xì)細(xì)想來，這個(gè)定義并不十分精確。因?yàn)榈赖聼o疑是一種社會(huì)制定或認(rèn)可的行為應(yīng)該如何的規(guī)范：道德與道德規(guī)范是同一概念。
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