中國學(xué)術(shù)文化名著文庫——陶孟和社會(huì)與教育羅常培語言與文化
定 價(jià):42 元
- 作者:羅常培
- 出版時(shí)間:2013/3/1
- ISBN:9787206083266
- 出 版 社:吉林人民出版社
- 中圖法分類:H0
- 頁碼:368
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
“中國學(xué)術(shù)文化名著文庫”精選此時(shí)大師名家之有關(guān)學(xué)術(shù)文化經(jīng)典著作,以期對20世紀(jì)以來的中國學(xué)術(shù)文化做一系統(tǒng)整理。
這本《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶孟和社會(huì)與教育 羅常培語言與文化》是其中一冊。
《中國學(xué)術(shù)文化名著文庫:陶孟和社會(huì)與教育 羅常培語言與文化》收錄了《陶孟和社會(huì)與教育》;《羅常培語言與文化》二冊內(nèi)容。
羅常培(1899-1958),著名語言學(xué)家、教育家。北京市人,滿族。歷任西北大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授,1934年起,任北京大學(xué)中文系教授,并兼系主任。中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后,籌建中國科學(xué)院語言研究所,并任第一任所長,中國科學(xué)院社會(huì)科學(xué)部委員。一生從事語言教學(xué)和研究,在漢語音韻學(xué)和漢語方言研究方面卓有成績,被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“繼往開來”的語言學(xué)大師。有《羅常培文集》十卷。陶孟和(1887-1960),原名履恭,近代著名社會(huì)學(xué)家,中國社會(huì)學(xué)奠基人之一。編著有《北京人力車夫之生活情形》、《北平生活費(fèi)之分析》、《中國社會(huì)之研究》、《歐洲和議后之經(jīng)濟(jì)》、《中國勞工生活程度》、《社會(huì)與教育》、《公民教育》、《社會(huì)問題》、《中國之縣地方財(cái)政》、《孟和文存》等。
陶孟和社會(huì)與教育
羅常培語言與文化
現(xiàn)在社會(huì)學(xué)的研究可分為四部分:
一、社會(huì)之起源。這就是研究原始人類生活的狀態(tài)。人類最初的結(jié)合一定有結(jié)合的基楚,一定有所以結(jié)合的道理、結(jié)合的勢力。人類社會(huì),發(fā)端太古,一定根源于古代的結(jié)合勢力,才發(fā)展到現(xiàn)在的情形。例如母子的關(guān)系,在太古時(shí)代已經(jīng)有的,現(xiàn)在親族社會(huì)(即宗法社會(huì))里仍然有母子的關(guān)系。社會(huì)學(xué)者應(yīng)用人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)之新知識(shí),研究社會(huì)起源,近年來頗有可覘之成績。
二、社會(huì)的演化。人類社會(huì)可以用有記載的歷史考察的已有幾千年。用人類學(xué)、古物學(xué)、遺風(fēng)遺俗等的研究,更可上溯至幾萬年。人類社會(huì)在這幾萬年里經(jīng)過許多變化,我們就這許多變化的事實(shí),追溯進(jìn)退的道理,可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)演化之途徑。向來歷史只記載有文化的人群的故事,或是有記錄以后人群變遷之事跡。社會(huì)學(xué)是研究人群自發(fā)生至現(xiàn)今變遷的原理和徑路。這部分也稱為歷史的或敘述的社會(huì)學(xué)。
三、社會(huì)組織。專研究社會(huì)上各種組織的形式,例如風(fēng)俗、制度等等。這不是追溯社會(huì)之沿革,乃是剖解社會(huì)固有之情狀,專研究它的組織的形式。有人稱社會(huì)變遷的研究為動(dòng)的社會(huì)學(xué),社會(huì)組織的研究為靜的社會(huì)學(xué)。
四、社會(huì)改良。社會(huì)的生命是繼續(xù)不絕的。將來社會(huì)的情狀,要看現(xiàn)在社會(huì)如何。我們考察了社會(huì)演化的情形和社會(huì)進(jìn)化的途徑,更發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織的原理,我們就可以推測將來社會(huì)應(yīng)該如何。假使現(xiàn)今社會(huì)有不能使人滿意的狀態(tài),有須解決的問題,我們就可以用研究所得的成績,謀改良與進(jìn)步的方法?疾飕F(xiàn)今社會(huì)上種種勢力,明白它們的道理,即可以支配社會(huì),使合于理想之狀態(tài)。此為社會(huì)學(xué)之應(yīng)用方面。凡社會(huì)問題之研究,皆屬于此項(xiàng)。
科學(xué)向來有純粹與應(yīng)用的分別。純粹科學(xué)是專就事實(shí),考究原理或通則。應(yīng)用科學(xué)是應(yīng)用純粹科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的道理于人的生活。以上所述社會(huì)學(xué)的四部分,也可別為純粹與應(yīng)用兩端。社會(huì)之起源、演化與組織三部分,都是用科學(xué)方法研究社會(huì)事實(shí),尋繹社會(huì)的原理,所以可稱為純粹社會(huì)學(xué)。社會(huì)改良是把社會(huì)學(xué)理應(yīng)用在人群生活上,解決社會(huì)上的諸般問題,所以可稱為應(yīng)用社會(huì)學(xué)。一般科學(xué)都可以按照它的性質(zhì)分為純粹與應(yīng)用兩類,例如普通數(shù)學(xué)屬于純粹科學(xué)。力學(xué)、機(jī)械學(xué)就屬于應(yīng)用科學(xué),都是把數(shù)學(xué)的道理應(yīng)用在人類生活上,增進(jìn)人類物質(zhì)上的幸福。又如心理學(xué)也可以有純粹心理學(xué)和應(yīng)用的教育心理學(xué)的分別。近來應(yīng)用心理學(xué)治療精神變態(tài),也是應(yīng)用心理學(xué)之一種。但是純粹與應(yīng)用的部分,并不是完全分立,乃是互相關(guān)系的?茖W(xué)研究的發(fā)端,或者有時(shí)候,是完全由于人類的好奇心,但是科學(xué)研究的價(jià)值,卻是看它在人類生活上有什么功用。所以學(xué)者雖然是專心一志的研究純粹科學(xué),但是他的功績卻還是在改良人生。從此看來,社會(huì)學(xué)有純粹、應(yīng)用的分別,不過是為研究的方便,并沒有嚴(yán)密的界限。
孔德按著實(shí)驗(yàn)證明的程度和發(fā)達(dá)的次序,把各種重要科學(xué)分定階級(jí)。數(shù)學(xué)是科學(xué)中最容易證明的,在眾科學(xué)之最低級(jí),可以用為計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)。其次就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)?椎抡f心理學(xué)是生理學(xué)的應(yīng)用,是一種具體的科學(xué),但是后人把心理學(xué)放在生理學(xué)(后改為生物學(xué))及社會(huì)學(xué)之間。這個(gè)分階級(jí)法除去可證明程度的差別以外,還可以尋出其他程度上的差別。