緒論
第一節(jié) 概念、意義和思路
一 伊斯蘭人權(quán)概念釋義
二 選題的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義
三 研究范疇和基本結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 國(guó)外伊斯蘭人權(quán)研究的發(fā)展歷程及態(tài)勢(shì)
一 國(guó)外伊斯蘭人權(quán)理論發(fā)展歷程
二 當(dāng)前研究的基本維度與熱點(diǎn)
三 伊斯蘭人權(quán)學(xué)說(shuō)研究的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)

第一章 全球化與伊斯蘭人權(quán)思潮
第一節(jié) 伊斯蘭人權(quán)與全球化
一 全球化與伊斯蘭人權(quán)學(xué)說(shuō)的緣起
二 伊斯蘭人權(quán)倫理維度的擴(kuò)張
三 伊斯蘭人權(quán)相對(duì)性與全球倫理
第二節(jié) 全球化和人權(quán)：阿拉伯世界穆斯林的討論
一 穆斯林學(xué)者對(duì)全球化的反應(yīng)
二 阿拉伯全球化討論中的人權(quán)發(fā)現(xiàn)
三 當(dāng)代穆斯林學(xué)者人權(quán)思潮中的文化傳承

第二章 伊斯蘭世界人權(quán)組織：歷史與發(fā)展
第一節(jié) 伊斯蘭國(guó)家人權(quán)機(jī)構(gòu)
一 全球化展望中的“國(guó)家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
二 馬格里布地區(qū)“國(guó)家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
三 巴勒斯坦公民權(quán)利獨(dú)立委員會(huì)
四 埃及和約旦的人權(quán)機(jī)構(gòu)
五 海灣國(guó)家的“國(guó)家人權(quán)機(jī)構(gòu)”
六 伊拉克人權(quán)民族委員會(huì)
七 前景與挑戰(zhàn)
第二節(jié) 中東非政府人權(quán)組織：功能、特征與挑戰(zhàn)
一 推動(dòng)中東非政府人權(quán)組織緣起的因素
二 中東非政府人權(quán)組織的功能
三 中東非政府人權(quán)組織的特征
四 中東非政府人權(quán)組織面臨的挑戰(zhàn)

第三章 伊斯蘭人權(quán)運(yùn)動(dòng)中的婦女權(quán)利
第一節(jié) 伊斯蘭女權(quán)主義及婦女運(yùn)動(dòng)
一 伊斯蘭女權(quán)主義的歷史演變
二 伊斯蘭現(xiàn)代國(guó)家與女權(quán)主義
三 全球化影響下的伊斯蘭女權(quán)主義
第二節(jié) 伊斯蘭世界家庭法改革與婦女權(quán)利
一 家庭法在伊斯蘭社會(huì)中的作用
二 伊斯蘭世界家庭法的成文化
三 伊斯蘭家庭法改革的主要內(nèi)容
四 家庭法改革的影響及現(xiàn)代發(fā)展

第四章 伊斯蘭人權(quán)理論的跨文化思考
第一節(jié) 伊斯蘭世界人權(quán)普遍性的影響
一 國(guó)際人權(quán)文件中的人權(quán)普遍性
二 伊斯蘭人權(quán)相對(duì)性的觀點(diǎn)
三 穆斯林學(xué)者人權(quán)普遍性的觀點(diǎn)
第二節(jié) 伊斯蘭人權(quán)的跨文化思考
一 跨文化人權(quán)理論的提出
二 跨文化人權(quán)理論的可能性
三 跨文化人權(quán)實(shí)現(xiàn)的理論假設(shè)

第五章 伊斯蘭憲政理論與人權(quán)
第六章 埃及非穆斯林地位的法學(xué)探討
第七章 土耳其的民主發(fā)展與人權(quán)
第八章 突尼斯在20世紀(jì)70—90年代政治權(quán)利的發(fā)展
第九章 后復(fù)興時(shí)期伊朗的政治改革和人權(quán)
第十章 沙特阿拉伯人權(quán)發(fā)展歷程及展望
第十一章 巴基斯坦政治變革與人權(quán)發(fā)展

結(jié)束語(yǔ) 當(dāng)代伊斯蘭世界人權(quán)前景展望
參考文獻(xiàn)
附錄一 世界人權(quán)宣言
附錄二 開羅伊斯蘭世界人權(quán)宣言
附錄三 阿拉伯人權(quán)憲章
后記