全球史學(xué)史專家王晴佳，以情感史作為方法，打開(kāi)認(rèn)識(shí)歷史的新視角。情感史已然成為當(dāng)代史學(xué)研究的一個(gè)新方向。它顛覆了許多傳統(tǒng)的史學(xué)觀念，從自然/社會(huì)、身/心的二元論，到男性中心與西方中心主義的歷史敘述，也帶來(lái)更多反思：究竟什么是歷史事實(shí)？史料的價(jià)值如何檢驗(yàn)？歷史學(xué)家是否應(yīng)該持有道德立場(chǎng)？歷史敘述是否需要連貫一致？&helli

本書(shū)為陳來(lái)先生近十余年朱熹研究的文章結(jié)集。正文十六篇，前五篇分別考察朱熹《仁說(shuō)》《克齋記》《太極解義》等文本的成文過(guò)程與版本差異，以及其中重要思想的前后變化。中六篇先后探討朱熹論“四德”“羞惡”“已發(fā)未發(fā)”等儒學(xué)重要范疇的話語(yǔ)與它們?cè)谄淅韺W(xué)體系中的位置。余四篇將韓國(guó)朱子學(xué)與近代朱子學(xué)納入視野，是中外古今之間的比較研究。

本書(shū)從思想史的母體歷史學(xué)講起，交代1970年代之前思想史的前身如歐美舊文化史、精神史、觀念史的發(fā)展，并以思想史的姊妹學(xué)科如政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史等當(dāng)作參照，勾勒思想史的邊界與特色。此外，本書(shū)詳細(xì)分析影響20世紀(jì)英語(yǔ)世界最劇的脈絡(luò)主義思想史，詳述此一學(xué)術(shù)見(jiàn)解的旨意、長(zhǎng)處與短處，并討論脈絡(luò)主義之后思想史學(xué)界的反省與新嘗試。

本書(shū)著眼于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生死問(wèn)題凸顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，從發(fā)掘中西方生死智慧獲得身心安頓的思想資源出發(fā)，對(duì)于先秦儒家和早期基督教的代表性人物孟子和圣·保羅的生死倫理進(jìn)行了比較研究。作者秉承融匯東西方生命學(xué)問(wèn)的開(kāi)放胸襟和文明交流互鑒的態(tài)度，分別從兩位思想家所生活的時(shí)代背景與生活經(jīng)歷、人性論根基、生命價(jià)值和生死超越四個(gè)方面進(jìn)行了比較分

本書(shū)主要研究明末清初思想家王船山的“生”的思想。“生”的思想體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)重視連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、整體性的獨(dú)特價(jià)值。自宋代以降，道學(xué)家將“生生”與“生”結(jié)合，進(jìn)而使“生”兼具根源義和過(guò)程義，“生生”的精神成為“生”的思想核心。由此，“生生”不僅指過(guò)程性，而是融會(huì)了根源上的創(chuàng)生和生成，具有持續(xù)創(chuàng)造性的意義。在宋明理學(xué)，持續(xù)的

本書(shū)由四川師范大學(xué)文化教育高等研究院和哲學(xué)研究所主辦的連續(xù)性哲學(xué)論集。本輯為第六輯。計(jì)劃每輯35萬(wàn)字（16開(kāi)300頁(yè)左右），每年出版兩到三輯。出版宗旨：1.焦聚性追蹤當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的方向、態(tài)勢(shì)、進(jìn)程。2.報(bào)道當(dāng)代進(jìn)程中涌現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)思想、成果、方法。3.對(duì)后世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的重大哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)討論、爭(zhēng)鳴。領(lǐng)域定位：1.“環(huán)境

這本書(shū)，為每個(gè)渴望擁有幸福家庭的普通人而寫(xiě)。這是一本普通家庭擺脫家暴的實(shí)用指南，精選40個(gè)經(jīng)典案例，逐一剖析，為家暴受害人、加害人、目擊者以及重要他人提供建議。這是一本心理咨詢師、社會(huì)工作者的常備實(shí)操手冊(cè)；更是一本普通人了解、應(yīng)對(duì)家暴的全方位行動(dòng)寶典。書(shū)稿選取不同類型的家庭暴力案例共計(jì)40個(gè)，從受暴者、施暴者、目擊者、

先秦儒家是儒家的發(fā)源，后來(lái)整個(gè)儒家的發(fā)展都是在其奠定的規(guī)模之上展開(kāi)的。本書(shū)主要透過(guò)對(duì)殷周之際到戰(zhàn)國(guó)末期思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，圍繞四對(duì)范疇：祖、帝，德、天，仁、禮，性、命等，對(duì)先秦儒家思想的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索。本書(shū)運(yùn)用范疇解析的方法，融訓(xùn)詁、思想史、哲學(xué)史的研究于一體，對(duì)于深入理解先秦儒學(xué)基本概念范疇的形成具有積極的意義

本書(shū)從行動(dòng)視角出發(fā)對(duì)知覺(jué)和知識(shí)給出創(chuàng)新性解讀，主張知覺(jué)本質(zhì)上是一種具身的有意行動(dòng)，知覺(jué)知識(shí)本質(zhì)上是感知者通過(guò)適切地完成相應(yīng)的知覺(jué)行動(dòng)而獲得的認(rèn)知成就。無(wú)論知覺(jué)、行動(dòng)還是知識(shí)，其核心特征在于體現(xiàn)了主體相應(yīng)的能動(dòng)性。借由上述論斷本書(shū)創(chuàng)造性地改進(jìn)了當(dāng)下樸素實(shí)在論與知識(shí)論析取主義的相關(guān)論題，發(fā)展出新的基于行動(dòng)的樸素實(shí)在論—析取

康德美學(xué)的接受并傳播，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展與演進(jìn)，起到了重要的推動(dòng)作用，意義極其重大深遠(yuǎn)。本書(shū)內(nèi)容的鋪陳與展開(kāi)，采用史與論、縱與橫、點(diǎn)與線相結(jié)合的方式。當(dāng)代中國(guó)學(xué)人穎思康德美學(xué)，經(jīng)歷了曲折發(fā)展期、七八十年代的創(chuàng)造轉(zhuǎn)換期、90年代以來(lái)的多元闡釋期三大階段。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)接受康德主要以馬克思主義為主導(dǎo)，兼及傳統(tǒng)文化、存在論、