《有（與）存在：比較哲學(xué)視野中的中國(guó)“形而上”問(wèn)題》發(fā)端于一個(gè)欲在漢語(yǔ)中說(shuō)清海德格爾所論述的“Sein”之意義的沖動(dòng)。海德格爾的思想即圍繞這一在漢語(yǔ)中如今大多被譯為“存在”的詞展開。 本書以現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)方法來(lái)重讀中國(guó)哲學(xué)中的“有”與“無(wú)”“道”等核心觀念，如此則使對(duì)中國(guó)哲學(xué)的解釋重新充滿新的活力與創(chuàng)造力，并同時(shí)呈現(xiàn)中

《孟子正義》，清焦循撰。《孟子正義》為清儒十三經(jīng)新疏中較早的一部，梁?jiǎn)⒊�贊為“后此新疏家模范作品”。清代疏《孟》者至少六家，唯焦疏傳世。焦循因深惡題為孫奭疏的《孟子疏》“踳駁乖謬，文義俚鄙，未能發(fā)明其萬(wàn)一”，遂廣采歷史上六十五家有關(guān)《孟子》之論，并以己意貫穿推衍，著為此“集疏”性質(zhì)的《孟子正義》一書�！睹献诱�義》經(jīng)注文

朱子哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上至為龐大的哲學(xué)體系之一，考察這一哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)及其具體內(nèi)容必須注意：一方面，整個(gè)朱子哲學(xué)和它的重要部分都不是一次形成的靜止結(jié)構(gòu)，而是有其自身提出、形成并經(jīng)歷復(fù)雜演變的動(dòng)態(tài)體系。另一方面，組成這一學(xué)說(shuō)總體的命題大都不是意義單一的命題，朱子哲學(xué)中的哲學(xué)命題和他對(duì)許多問(wèn)題的討論在內(nèi)容上大都具有多方面、多

現(xiàn)代社會(huì)正在深刻地改變我們的生活和工作方式，對(duì)所有人，尤其是女性，提出了更專業(yè)的要求。那么，如何在專業(yè)的世界中勝出呢？本書對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了初步探索，從心力、情緒、關(guān)系、思考、輸出、輸入維度，探討：如何向內(nèi)生長(zhǎng)，擁有強(qiáng)大的心力？如何破解情緒的多面性，成為情緒的主人？如何修煉心智模式，建立幸福關(guān)系？如何打破局限，訓(xùn)練思考能

不確定性時(shí)代，人們希望用人格測(cè)試了解自己，輔助自己的工作和生活。在諸多人格測(cè)試中，大九型人格理論獨(dú)樹一幟：準(zhǔn)確度更高、入門容易、整個(gè)系統(tǒng)博大精深。目前市面上關(guān)于大九型人格系統(tǒng)的著作，以九型人格為主，幾乎沒(méi)有介紹三副型的。這并非因?yàn)槿�副型沒(méi)有價(jià)值，而是對(duì)這一體系研究透徹、能深入淺出的為讀者講透的作者不多。裴宇晶老師致力于

2000年，為推進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，促進(jìn)海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦面向全國(guó)以及整個(gè)華語(yǔ)世界的哲學(xué)學(xué)術(shù)出版物“哲學(xué)門”系列，每輯內(nèi)容分別涉及哲學(xué)八個(gè)分支學(xué)科，并多有前沿研究成果刊出。 歷輯《哲學(xué)門》注重對(duì)西學(xué)和中學(xué)兩個(gè)文明傳統(tǒng)的源流演變的細(xì)致梳理與深入研究，希望能夠通過(guò)考察西方文明與中國(guó)文明的種種論辯、觀念

本書以日本明治維新時(shí)期著名啟蒙思想家福澤諭吉為研究對(duì)象，嘗試較為全面地對(duì)福澤諭吉的思想進(jìn)行概述。首先從發(fā)生學(xué)的角度考察福澤思想的淵源，接合福澤的生平探討其人生經(jīng)歷對(duì)其思想形成所帶來(lái)的影響。其后主要討論他在接納吸收西方近代自由主義思想的同時(shí)如何因應(yīng)日本的現(xiàn)實(shí)對(duì)其進(jìn)行了民族主義上的修正。也即西方傳統(tǒng)自由主義之所以提倡自由是

批判性思維是創(chuàng)新創(chuàng)造的前提基礎(chǔ)。培養(yǎng)本科生批判性思維能力是高等學(xué)校的應(yīng)有之義�；�于人力資本理論和院校影響力理論，本書利用中國(guó)本科生追蹤調(diào)查與測(cè)評(píng)數(shù)據(jù)，采用多種計(jì)量分析方法，測(cè)度了中國(guó)本科生批判性思維能力增值，探討了本科教育經(jīng)歷和早期成長(zhǎng)特征對(duì)本科生批判性思維能力增值的影響，剖析了中國(guó)本科生批判性思維能力增值的基本特征。

1686年冬季的一天，萊布尼茨開始與阿爾諾通信，“討論恩典、上帝對(duì)萬(wàn)物的協(xié)助、奇跡的本性、罪的原因和惡的本源、靈魂不朽、觀念”等等。在他們的通信中，有28封實(shí)際上寄出的信件，有9封研究尚處于初步階段的信件，總共37封。其中有些是萊布尼茨或阿爾諾的手稿，或他們的中間人恩斯特的手稿；有些是草稿和副本。前者是通信的主要組成部

農(nóng)村留守兒童是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免出現(xiàn)的一個(gè)群體，這一群體的健康成長(zhǎng)和積極發(fā)展受到上至國(guó)家下至民眾的普遍關(guān)注，也是廣大農(nóng)民安定幸福的基礎(chǔ)。留守兒童積極心理品質(zhì)是促進(jìn)其良好適應(yīng)社會(huì)、健康成長(zhǎng)的積極心理能力和資源，與其自身內(nèi)在環(huán)境及外部生態(tài)環(huán)境存在密不可分的關(guān)系。這些不同層次的環(huán)境與留守兒童積極心理品質(zhì)有何關(guān)系，又如何