為什么有人在社交媒介上頻繁更新?tīng)顟B(tài)，而有的朋友圈靜如止水；為什么有人樂(lè)于在社交網(wǎng)站上曬自拍曬生活，而一些人卻不這么做。網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)的自我和現(xiàn)實(shí)中的自我有哪些相同與不同？網(wǎng)絡(luò)與我之間到底是怎樣的共生關(guān)系？本書(shū)作者從自我認(rèn)同、自我評(píng)價(jià)、自我控制、身體映像、自我呈現(xiàn)、自我表露、自我擴(kuò)展、自戀八個(gè)方面，深入探討互聯(lián)網(wǎng)虛擬情境對(duì)自

本書(shū)是一本系統(tǒng)介紹嬰幼兒心理發(fā)展實(shí)驗(yàn)及其啟示的書(shū)籍，以嬰幼兒發(fā)展為主要線索，精心挑選80個(gè)具有代表性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，涉及嬰幼兒身心發(fā)展的多個(gè)領(lǐng)域（包括嬰幼兒感知覺(jué)與動(dòng)作發(fā)展、注意與記憶發(fā)展、語(yǔ)言與思維發(fā)展、情緒情感發(fā)展、自我與社會(huì)性發(fā)展）及其影響因素，揭示了嬰幼兒發(fā)展過(guò)程的關(guān)鍵特點(diǎn)及教養(yǎng)啟示。每個(gè)實(shí)驗(yàn)均包括兩大模塊：（1

20世紀(jì)六七十年代是資本主義城市化快速推進(jìn)的時(shí)期，也是各種矛盾和沖突集中爆發(fā)的時(shí)期。戴維哈維清醒地認(rèn)識(shí)到以實(shí)證主義方法研究城市不能有效地解釋和解決城市發(fā)展的眾多問(wèn)題，于是他轉(zhuǎn)身進(jìn)入馬克思主義陣營(yíng)，開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)資本主義城市運(yùn)作邏輯進(jìn)行深刻的批判。他對(duì)城市地租和資本循環(huán)進(jìn)行了細(xì)致的剖析，從而揭露了城市地理格局是資

印度經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。已知的奧義書(shū)約有108種之多，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。奧義書(shū)顧名思義，即具有深刻含義的典籍，是千年不衰的印度圣書(shū)。不僅是古代印度圣賢對(duì)弟子進(jìn)行傳道授業(yè)的秘傳，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲學(xué)多是從奧義書(shū)發(fā)展而來(lái)，千百年來(lái)對(duì)

《瑜伽經(jīng)》為印度古代瑜伽派哲學(xué)的最早經(jīng)典�，F(xiàn)存《瑜伽經(jīng)》由于其中包含著后來(lái)加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書(shū)分為四品，由194個(gè)簡(jiǎn)短的經(jīng)句組成。第一品主要論述了心作用和三昧的分類等問(wèn)題，認(rèn)為瑜伽是對(duì)心作用的抑制；第二品說(shuō)明了造成痛苦的原因和進(jìn)入三昧的基本方法，具體論述了八支行法的前五支(禁制、勸制、坐法、

住宅是我們的世界一角。人們常說(shuō)，這里是我們的D一方天地，在任何意義上都稱得上是一個(gè)真正的宇宙。如果我們深情地看待它，那么*低微的住宅也是美麗的。加斯東·巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》 即使在一間小小的單間公寓里也可以過(guò)有品味的生活。哪怕并非有意地緊密布局，這間蝸居也可以變得開(kāi)闊起來(lái)。怎么選房和怎么居住大有學(xué)問(wèn)，無(wú)論

對(duì)于奧古斯丁早期意志哲學(xué)的演進(jìn)，國(guó)際學(xué)界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過(guò)細(xì)致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書(shū)試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評(píng)斷進(jìn)行辯護(hù)。通過(guò)檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書(shū)認(rèn)為，在4世紀(jì)90年代中期密集注釋《羅馬書(shū)》的過(guò)程中，奧

本書(shū)超越道學(xué)與變法兩種研究范式，直面千年以來(lái)頗有爭(zhēng)議的司馬光哲學(xué)文本，以中和范疇為統(tǒng)領(lǐng)對(duì)司馬光哲學(xué)思想進(jìn)行了整體重構(gòu)與新的詮釋。通過(guò)對(duì)北宋儒學(xué)發(fā)展多元路徑的考察，發(fā)掘出司馬光崇尚荀揚(yáng)的獨(dú)特為學(xué)進(jìn)路。作者基于儒家內(nèi)圣與外王之道的理論貫通和中和哲學(xué)的理論體系建構(gòu)，發(fā)掘出司馬光以《潛虛》為綱，以氣為基點(diǎn)，以中和貫穿整個(gè)思想體

思維方式構(gòu)成一個(gè)民族文化體系最深層、最關(guān)鍵的因素，是其區(qū)別于其他文化體系的質(zhì)的規(guī)定性，體現(xiàn)著這個(gè)民族的邏輯思想和概念傳統(tǒng)�！稒�(quán)正致中傳統(tǒng)辯證思維方式》選取中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展的四大高峰時(shí)期：先秦、兩漢、宋明、清初，全面論述權(quán)正而致中的中國(guó)古代辯證思維方式發(fā)生、發(fā)展的特點(diǎn)及規(guī)律，以及這種思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)邏輯思想發(fā)展過(guò)程

《執(zhí)中致德中庸價(jià)值觀念的歷史考察》是中華傳統(tǒng)中文化研究叢書(shū)所列書(shū)目。全書(shū)以中庸價(jià)值觀念的起源與形成為線索，在厘清秦漢宋明清等時(shí)期發(fā)展的基礎(chǔ)上，考察中庸思想的價(jià)值本體論、價(jià)值選擇的方法論、價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)論和境界論等四個(gè)方面；探討各個(gè)歷史時(shí)期中庸觀念的演變過(guò)程及差異，以及儒家哲人對(duì)中庸價(jià)值觀念的不同理解，從而對(duì)儒家中庸觀念