本書(shū)以晏、王、曾、陸等撫州歷史上較為著名的書(shū)香門(mén)第為對(duì)象，以“修身、齊家、從政、用權(quán)”為線索，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為綱目，對(duì)各先賢家族的優(yōu)良家風(fēng)進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，通過(guò)對(duì)這些撫州先賢世家發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)、族規(guī)家訓(xùn)中的廉潔條規(guī)的介紹與分析，以期為我們今天營(yíng)造清廉嚴(yán)整的新時(shí)代好家風(fēng)提供精神滋養(yǎng)與智慧力量。

阿波羅（Apollo）是希臘神話中的光明神和太陽(yáng)神，司職箭術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、神諭、治療等廣泛領(lǐng)域。他與阿耳忒彌斯女神孿生于德洛斯島，是宙斯和勒托所生的“比天上所有的神更可愛(ài)的孩子”，他是純粹理性和秩序的象征，與激情狂亂的酒神狄?jiàn)W尼索斯對(duì)立，哲人尼采稱阿波羅為“奧林波斯神界之父”。本書(shū)從“為什么要寫(xiě)一本關(guān)于一位神的書(shū)？”這

宋儒對(duì)政治的討論是倫理化的，其以天理為依循，在士大夫思想的引導(dǎo)下，推進(jìn)著政治秩序的理性安排�！暗镁�行道”與“共治天下”是由宋儒所主導(dǎo)的政治倫理思想的旨?xì)w，但在現(xiàn)實(shí)的政治秩序中存在著士人主體性和官僚化的矛盾，這一矛盾的本質(zhì)是君道與臣道的博弈。在宋代倫理思想的歷史演進(jìn)中，天理與事功的矛盾，衍生出王霸之辨、義利之別等學(xué)理爭(zhēng)鳴

王陽(yáng)明是傳統(tǒng)中國(guó)后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國(guó)，走向世界（杜維明語(yǔ)）。上海古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》自1992年出版以來(lái)，有力地推動(dòng)了王陽(yáng)明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽(yáng)明文集最權(quán)威的版本。然自是書(shū)問(wèn)世以來(lái)，王陽(yáng)明研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，眾多的王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文被發(fā)掘出來(lái)。束

本書(shū)分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國(guó)哲學(xué)以及中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的的天人問(wèn)題提煉出來(lái)，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動(dòng)、太極與陰陽(yáng)、明理與契數(shù)等專(zhuān)題，人論篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專(zhuān)題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》宋明理學(xué)金元明清醫(yī)學(xué)按時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)

現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以面對(duì)實(shí)事的思維態(tài)度和工作哲學(xué)的解析風(fēng)格在哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現(xiàn)象學(xué)精神，如今已在人文-社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響�！吨袊�(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》是中國(guó)（兩岸三地）現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實(shí)踐

本書(shū)是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學(xué)著作，首次出版于1779年。該書(shū)的主題是駁斥當(dāng)時(shí)流行的兩個(gè)宗教假設(shè)，即宇宙設(shè)計(jì)論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個(gè)假設(shè)試圖把宗教真理建立在理性的基礎(chǔ)之上，休謨通過(guò)對(duì)它們的駁斥而動(dòng)搖了整個(gè)宗教的理性根基。該書(shū)采取了對(duì)話體的方法，共設(shè)置了三個(gè)角色，分別是設(shè)計(jì)論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代

美學(xué)與文論之間存在著密切的互動(dòng)關(guān)系。任何文學(xué)思潮的產(chǎn)生，文學(xué)理論的流行，文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的形成，均受到特定的美學(xué)的原理及觀念之支配，與美學(xué)的發(fā)展演變息息相關(guān)。中國(guó)古代文論的諸多范疇與命題既具有文學(xué)屬性，亦具有美學(xué)屬性，而中國(guó)古代美學(xué)的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學(xué)理論。如此一來(lái)，美學(xué)與文論即呈現(xiàn)出貫通性

當(dāng)代西方最深刻的變化，莫過(guò)于治理的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方治理現(xiàn)代化又深刻嵌入全球化，牽一發(fā)而動(dòng)全身。透視當(dāng)代西方治理是理解當(dāng)今世界局勢(shì)的關(guān)鍵，破解西方國(guó)家治理則是把握當(dāng)今世界歷史進(jìn)程之關(guān)節(jié)。西方治理現(xiàn)代化的主線是權(quán)力與資本的“糾纏”，這是馬克思主義哲學(xué)視野的世界歷史顯現(xiàn)。西方治理現(xiàn)代化自18世紀(jì)至今，權(quán)力形式從生產(chǎn)到生活、強(qiáng)

為進(jìn)一步貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話精神，培養(yǎng)高層次創(chuàng)新型博士后青年人才，2022年12月3日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、全國(guó)博士后管理委員會(huì)、中國(guó)博士后科學(xué)基金會(huì)共同主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后管理委員會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)院共同承辦“全國(guó)哲學(xué)博士后論壇（2022）”。論壇主題為“新