本書分為上下篇，上篇為天論，下篇為人論。將中國哲學(xué)以及中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的的天人問題提煉出來，天論篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動、太極與陰陽、明理與契數(shù)等專題，人論篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》宋明理學(xué)金元明清醫(yī)學(xué)按時間順序串聯(lián)起來

現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)與方法發(fā)展至今已有一百多年的歷史。它以面對實事的思維態(tài)度和工作哲學(xué)的解析風(fēng)格在哲學(xué)史上獨樹一幟。以胡塞爾、舍勒、海德格爾等人所代表的現(xiàn)象學(xué)精神，如今已在人文-社會科學(xué)的各個領(lǐng)域發(fā)揮著直接或間接的作用與影響�！吨袊�現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》是中國（兩岸三地）現(xiàn)象學(xué)和哲學(xué)研究界第一次合作努力的成果。它致力于從理論與實踐

本書是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學(xué)著作，首次出版于1779年。該書的主題是駁斥當(dāng)時流行的兩個宗教假設(shè)，即宇宙設(shè)計論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個假設(shè)試圖把宗教真理建立在理性的基礎(chǔ)之上，休謨通過對它們的駁斥而動搖了整個宗教的理性根基。該書采取了對話體的方法，共設(shè)置了三個角色，分別是設(shè)計論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代

美學(xué)與文論之間存在著密切的互動關(guān)系。任何文學(xué)思潮的產(chǎn)生，文學(xué)理論的流行，文學(xué)批評話語的形成，均受到特定的美學(xué)的原理及觀念之支配，與美學(xué)的發(fā)展演變息息相關(guān)。中國古代文論的諸多范疇與命題既具有文學(xué)屬性，亦具有美學(xué)屬性，而中國古代美學(xué)的諸多概念與原理也往往潛移默化到文論之中，衍化為文學(xué)理論。如此一來，美學(xué)與文論即呈現(xiàn)出貫通性

當(dāng)代西方最深刻的變化，莫過于治理的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方治理現(xiàn)代化又深刻嵌入全球化，牽一發(fā)而動全身。透視當(dāng)代西方治理是理解當(dāng)今世界局勢的關(guān)鍵，破解西方國家治理則是把握當(dāng)今世界歷史進(jìn)程之關(guān)節(jié)。西方治理現(xiàn)代化的主線是權(quán)力與資本的“糾纏”，這是馬克思主義哲學(xué)視野的世界歷史顯現(xiàn)。西方治理現(xiàn)代化自18世紀(jì)至今，權(quán)力形式從生產(chǎn)到生活、強(qiáng)

為進(jìn)一步貫徹落實習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話精神，培養(yǎng)高層次創(chuàng)新型博士后青年人才，2022年12月3日，中國社會科學(xué)院、全國博士后管理委員會、中國博士后科學(xué)基金會共同主辦，中國社會科學(xué)院博士后管理委員會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所、內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)院共同承辦“全國哲學(xué)博士后論壇（2022）”。論壇主題為“新

本書稿是在著者所承擔(dān)的國家社科基金項目“儒學(xué)與我國少數(shù)民族哲學(xué)互動發(fā)展研究”最終成果的基礎(chǔ)上修改完善而成的。其中首次提出“中國少數(shù)民族儒學(xué)”這一概念，得到了同行專家肯認(rèn)和2020年國家社科規(guī)劃重大招標(biāo)項目采納列項。書稿論述了儒學(xué)在我國諸少數(shù)民族哲學(xué)思想觀念中傳播與影響的歷史，以及我國諸少數(shù)民族對儒學(xué)的認(rèn)同吸納和融會轉(zhuǎn)化

本書是在科學(xué)、技術(shù)與社會（STS）的背景下探索邏輯與社會文化之關(guān)系，將STS對于科學(xué)的反思深入到其最為艱難的部分：邏輯。按照STS的發(fā)展進(jìn)路，本書回溯分析了其對邏輯的基本觀點，在批判性分析其觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合邏輯學(xué)的最新理論進(jìn)展，對于邏輯與社會文化、實踐之關(guān)系進(jìn)行了分析，并結(jié)合案例研究，提供了一種邏輯的社會文化研究的新

作為當(dāng)代新馬克思主義空間理論的領(lǐng)軍人物之一，大衛(wèi)·哈維高舉馬克思主義旗幟，開創(chuàng)性地將“社會正義”納入其空間分析視閾，開啟了歷史唯物主義的空間正義探討，開拓了生產(chǎn)正義、政治正義、環(huán)境正義、全球正義的新視野�；�于歷史唯物主義視角，本書從三個“辯證統(tǒng)一”（即空間與正義、空間與主體性、空間正義理論與實踐的辯證統(tǒng)一）深入研究大衛(wèi)

在現(xiàn)象學(xué)運動的早期，普凡德爾是重要的成員之一，其地位僅在舍勒之后。而且由于其他幾位重要的現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)代表人物的病故（利普斯）、陣亡（萊納赫）、調(diào)離（蓋格爾）或棄學(xué)務(wù)農(nóng)（道伯特、康拉德-馬悌尤斯），普凡德爾后來實際上是慕尼黑現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)的唯一代表人物。普凡德爾在幾個哲學(xué)領(lǐng)域的工作為世人留下了重要的思想遺產(chǎn)。這些思想可