《圍爐夜話(huà)》是清朝學(xué)者王永彬圍著爐火對(duì)子女進(jìn)行儒學(xué)教育時(shí),留下的生活筆記。本書(shū)教人如何安身立業(yè)、為人處世、在人心不古的世道上生存。本書(shū)由度陰山進(jìn)行翻譯、注釋、解讀。

本書(shū)在充分吸納先賢（漢代趙岐、宋代朱熹等）《孟子》研究成果的基礎(chǔ)上，將《孟子》按照從側(cè)重微觀個(gè)人的“修身養(yǎng)性”到側(cè)重宏觀家國(guó)的“治國(guó)平天下”這一邏輯紅線(xiàn)，分為14篇，每一篇均由“原文”“注釋”“譯文”“所得”“疑難”五部分組成。其中，“所得”部分為作者對(duì)孟子其人其書(shū)的見(jiàn)解，多有自己的真知灼見(jiàn)；“疑難”部分為作者通過(guò)爬梳

本書(shū)將帛書(shū)《老子》的甲乙本和傳世的王弼本呈現(xiàn)在讀者面前，通過(guò)對(duì)比不同版本之間的異同，展現(xiàn)出帛書(shū)《老子》的價(jià)值。書(shū)中還配有導(dǎo)語(yǔ)、注解和譯文，幫助讀者更好地理解和欣賞帛書(shū)《老子》的內(nèi)涵和精髓。

本書(shū)按照蘇格拉底思想的時(shí)間進(jìn)展順序，依次識(shí)讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對(duì)話(huà)都涉及蘇格拉底對(duì)哲學(xué)公共外觀的關(guān)切�！镀樟_塔格拉》是時(shí)序上最早的一篇對(duì)話(huà)。在這篇對(duì)話(huà)中，蘇格拉底登上了公共舞臺(tái)，并決心作為第一個(gè)在辯論中戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽(yù)，從而使哲學(xué)的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去

本書(shū)是時(shí)任貴州提學(xué)副使，于貴陽(yáng)文明書(shū)院向陽(yáng)明執(zhí)弟子禮的席書(shū)現(xiàn)存唯一代表作，由席書(shū)的長(zhǎng)子席中、三子席和編輯整理，明嘉靖二十年(1541年)刊行，現(xiàn)北京大學(xué)圖書(shū)館等有藏。書(shū)中有楊名撰序一篇，以及席中撰跋一篇，較為詳細(xì)地?cái)⑹隽司幾氪藭?shū)之緣由及相關(guān)情況。全書(shū)十萬(wàn)余言，按文體編排，分為五卷，含序、記、志銘、碑狀、祭文、詞、奏議、

本書(shū)中譯稿依據(jù)西方古典學(xué)晚近兩種公認(rèn)比較成功的禱歌注疏本迻譯。為便于讀者的理解，特附上一篇西人晚近的研究論文作為附錄。要直接了解古希臘的“神話(huà)和傳說(shuō)”，得讀真正的原著一一荷馬的兩部史詩(shī)、赫西俄德的《神譜》，它們分別代表了古希臘神話(huà)的兩大源頭性原典。除此之外，古希臘神話(huà)還有第三大源頭，這就是“俄耳甫斯詩(shī)教”。

本書(shū)反駁了孩子哭就是操控大人，小孩哭鬧就是欠管教等偏見(jiàn)，告訴讀者，應(yīng)該充滿(mǎn)愛(ài)地回應(yīng)孩子。如果不理解嬰幼兒的心理發(fā)展，做出不恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，就可能養(yǎng)出自我價(jià)值感低、討好型人格的孩子，他們?cè)谕�年時(shí)期和成年以后缺乏安全感，總是充滿(mǎn)自我懷疑。書(shū)中提到了應(yīng)該如何回應(yīng)嬰幼兒總想被抱著、不吃飯、不睡覺(jué)、不合群、愛(ài)哭、多動(dòng)、逆反、咬人、不

本書(shū)以歷史與邏輯、經(jīng)驗(yàn)與思辨相統(tǒng)一的方法論原則，汲取東西方思想史有關(guān)“主體”和“主體性”的合理內(nèi)核，立足于當(dāng)下的生存境遇，提煉出“詩(shī)性主體”這一重要的概念和范疇，進(jìn)而展開(kāi)系統(tǒng)和深入的闡釋研究。詩(shī)性主體之研究，一方面，彌補(bǔ)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)于主體和主體性運(yùn)思過(guò)程中詩(shī)性主體缺席的遺憾，另一方面，借用中國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)的思想資

本選題：是羅素的哲學(xué)導(dǎo)論性讀本。因其內(nèi)容非常明確且引入了嶄新的觀點(diǎn)，被羅素稱(chēng)為“廉價(jià)本的驚險(xiǎn)小說(shuō)”。大部分內(nèi)容包括對(duì)笛卡爾、貝克萊、休謨、康德和其他主要哲學(xué)家的作品的簡(jiǎn)要概括。本選題從面前的桌子講起，羅素對(duì)哲學(xué)的基礎(chǔ)、范疇、和意義等問(wèn)題，主要是哲學(xué)的領(lǐng)域提出了自己的基本觀點(diǎn)，他認(rèn)為這個(gè)世界存在超越物理和心靈世界的共相，

本書(shū)從三個(gè)角度解讀了“極高明而道中庸”的方法論。上篇論述了育兒女、正家風(fēng)的中庸智慧；中篇論述了知禮儀、講誠(chéng)信的社會(huì)智慧；下篇論述了致中和、萬(wàn)物育的治國(guó)智慧并進(jìn)行了全方位的解讀。