《思想的立足點》是對事物存在的方式與我們思考和談?wù)撍鼈兊姆绞街�間關(guān)系的探究。它也是對維特根斯坦《哲學(xué)研究》的一項研究。查爾斯·特拉維斯將他對某些關(guān)鍵主題的解說發(fā)展成對整部作品的統(tǒng)一觀點。其中心問題是：思想是如何獲得其立足點的？認(rèn)為事物是某種方式的思想如何與事物是那種方式相聯(lián)系？維特根斯坦背離弗雷格之處在于

重現(xiàn)儒家文化的光輝 《近思錄》解讀 徐明全

本書圍繞“邏輯全能”與“邏輯無能”之間必要的張力的把握，對當(dāng)前認(rèn)知邏輯研究中的根本問題、問題的癥結(jié)與合理研究指向做出了系統(tǒng)性與深刻性的分析。作者基于上述“問題癥結(jié)”的認(rèn)識，認(rèn)為邏輯全能問題是認(rèn)知封閉原則在形式系統(tǒng)中的體現(xiàn)，對邏輯全能問題的回答可以視為對認(rèn)知封閉原則的解答。本書的基調(diào)是拒斥邏輯全能問題，實則是不接受認(rèn)知封

本書所探討的意識自然化的新進(jìn)路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經(jīng)驗下，對意識“難解問題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書通過梳理總結(jié)自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統(tǒng)路徑在意識問題上所各自面臨的困境；另一方面，本書著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識自然化新進(jìn)路的可能性，

17世紀(jì)俄國東正教會的分裂運(yùn)動是俄國宗教史和文化史上的重要事件。1653年牧首尼康對俄國東正教經(jīng)書和儀式進(jìn)行了重大改革，包括以三指畫十字替代以前的兩指畫十字，以及改變了耶穌之名的書寫方式等。這些改革引起了部分神職人員和廣大教徒的強(qiáng)烈不滿，最終，反對尼康改革、堅持俄國舊禮儀的信徒從統(tǒng)一的教會分離出來，被稱為“分裂派”或“

現(xiàn)代社會教導(dǎo)我們，任何成功都要靠努力去獲得。作者對此提出異議，認(rèn)為這并非放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，在某些情況下，努力甚至?xí)�起到相反的效果。他的哲學(xué)是：不要正面強(qiáng)攻，而是采取迂回的方式，簡潔、輕松地達(dá)到目的。作者通過大量事例——法國極限走鋼絲運(yùn)動員菲利普·佩蒂、網(wǎng)球名將雅尼克·諾阿、足球名將齊達(dá)內(nèi)、無氧深潛傳奇人物雅克·馬約

本書以埃德蒙·伯克（EdmundBurke）作為研究對象。作為18世紀(jì)的重要人物，伯克被認(rèn)為是今日英美保守主義的共同鼻祖。《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》和《法國革命論》是其在國內(nèi)最令人耳熟能詳?shù)淖髌�。伯克反對近代社會契約論下的國家構(gòu)建方式，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和習(xí)俗對于國家的重要性。他認(rèn)為國家是不斷歷史傳遞的集體智慧的結(jié)

《論語》內(nèi)容包括學(xué)而篇第一、為政篇第二、八佾篇第三、里仁篇第四、公冶長篇第五、雍也篇第六、述而篇第七、泰伯篇第八、子罕篇第九、鄉(xiāng)黨篇第十、先進(jìn)篇第十一、顏淵篇第十二等。金良年《論語譯注》為普及國學(xué)經(jīng)典而作，譯文簡練準(zhǔn)確，既最大程度保留原汁原味，又貼近讀者需求，闡發(fā)經(jīng)典微言大義。此譯注本自推出以來受到讀者歡迎，是為本社譯

驅(qū)動與世界連接的能力 在校大學(xué)生、應(yīng)屆畢業(yè)生和剛進(jìn)入職場兩三年的新人有著同樣的迷茫，讀書時不知道為步入社會做什么準(zhǔn)備，面試前不知道機(jī)構(gòu)有什么要求，初入職場不明白為什么沒有得到重用。本書作者楊明老師擔(dān)任首席人力資源官多年，專注研究和解決這部分人群的問題，對癥下藥、開出良方。 作者擅長以豐富多樣、生動有趣的案例和故事，讓讀

龍在我國是權(quán)勢、尊榮的象征，也是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志，同時也是中華民族的象征，中國人自稱“龍的傳人”。中國文化中也多有“龍馬精神”“龍騰虎躍”“生龍活虎”“龍鳳呈祥”等祝詞，作為對美好生活的祈愿。 本書以古老傳說中的龍和其他神獸為主題，展開了天馬行空的想象，用300余幅精致的手繪插圖描繪了豐富多樣的龍以及與龍相關(guān)的神獸的形