本書(shū)是張祥龍教授四卷本中國(guó)儒家思想史著作的第一冊(cè)，全書(shū)分為三篇九講，共二十余萬(wàn)字，介紹和闡述了孔子思想的發(fā)端、發(fā)展和核心要義。該書(shū)依據(jù)現(xiàn)象學(xué)方法，以實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)為源頭，深入探究儒家思想創(chuàng)始者孔子的思想的獨(dú)特起源和生動(dòng)內(nèi)涵，提出了一種既不同于中國(guó)古典解釋傳統(tǒng)，也不同于以西方哲學(xué)解剖分析先秦思想的新思路。該書(shū)不僅在研究視角

馬丁?海德格爾是二十世紀(jì)最有深遠(yuǎn)影響的西方哲學(xué)思想家。本書(shū)全面介紹了海德格爾的人生與思想，并深刻地揭示出他的人生與其深?yuàn)W思想之間密不可分的關(guān)系，是一部研究的力作。書(shū)中還首次發(fā)掘并研究了海德格爾與中國(guó)道家之間嚴(yán)格意義上的思想關(guān)聯(lián)。這本深入淺出的傳記，可以幫助讀者減輕閱讀海德格爾時(shí)的困難，讓初次接觸海德格爾的讀者直接感受他

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對(duì)德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對(duì)話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家同那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開(kāi)來(lái)。在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時(shí)，柏拉圖也展示了一條可行的治國(guó)之道，即通過(guò)將諸種美德，和諧地“編織”在一起，而實(shí)現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)全

《智者》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，反映了柏拉圖存在論、知識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)方面的核心思想，在希臘哲學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位。對(duì)話名義上的主題是由愛(ài)利亞異鄉(xiāng)人通過(guò)劃分法來(lái)尋找“智者”定義，隨著討論的深入，對(duì)話重心轉(zhuǎn)向?qū)Α按嬖凇焙汀胺谴嬖凇眴?wèn)題的探討。在本篇對(duì)話中,柏拉圖重新思考了“存在”與“非存在”的關(guān)系問(wèn)題,提出了“通

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對(duì)話錄過(guò)渡的階段。這篇對(duì)話錄由兩場(chǎng)談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡(jiǎn)短的鋪墊性的談話，以及蘇格拉底、塞奧多洛、泰阿泰德三人關(guān)于知識(shí)本性的對(duì)談。 在第二場(chǎng)對(duì)談中，蘇格拉底提出“知識(shí)究竟會(huì)是什么”的問(wèn)題，泰阿泰德先后提供了三種對(duì)知識(shí)的定義：1.知識(shí)是感覺(jué)；2.知

本卷收錄10篇文章，分別為：1.說(shuō)明我的哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程的片段，2.論“哲學(xué)的開(kāi)端”，3.改革哲學(xué)的必要性，4.關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要，5.黑格爾哲學(xué)批判，6.謝林先生，7.反對(duì)身體和靈魂、肉體和精神的二元論，8.對(duì)《哲學(xué)原理》的批評(píng)意見(jiàn)，9.因《唯一者及其所有物》而論《基督教的本質(zhì)》，10.法和國(guó)家。 其中九篇表達(dá)

在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈以人本主義為其出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)地建立了以幸福和人追求幸福為中心的倫理學(xué)體系。具體而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，利己、自愛(ài)、追求幸福是人的自然本性，并把利己和追求個(gè)人幸�？醋魇堑赖碌幕�礎(chǔ)和前提，道德上的善惡和幸福與否和怎樣追求幸福是分不開(kāi)的。另外，費(fèi)爾巴哈還在書(shū)中批判康德把道德與幸福割裂的倫理學(xué)，主張建立以自愛(ài)自愛(ài)和

本書(shū)是對(duì)《論死與不死》更清晰和更成熟的總結(jié)，費(fèi)爾巴哈在這本書(shū)里反駁了宗教天國(guó)說(shuō)與輪回說(shuō)，認(rèn)為這是對(duì)生命價(jià)值的貶損，認(rèn)為不應(yīng)該屈服于宗教的“無(wú)限度的然而確實(shí)是幻想的生命”，駁斥了被幻想的、超自然主義的人格，肯定了現(xiàn)實(shí)的、活的人格，認(rèn)為人應(yīng)該選擇“有限度的現(xiàn)實(shí)的生命”；同時(shí)還駁斥了宗教的“犧牲”觀點(diǎn)，認(rèn)為這是對(duì)人生命尊嚴(yán)的

本書(shū)的內(nèi)容是1848年12月到1849年3月費(fèi)爾巴哈在海德堡做的演講，在這些演講里，費(fèi)爾巴哈繼續(xù)發(fā)揮其在《宗教的本質(zhì)》一書(shū)中的思想，認(rèn)為是人創(chuàng)造了上帝，而非上帝創(chuàng)造了人，上帝不過(guò)是人的不同需要的體現(xiàn)，神學(xué)則是人最內(nèi)在情感和觀念的展現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，所有的神學(xué)都是人類(lèi)學(xué)，并且，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，上帝終將消失，因此哲學(xué)

《宗教的本質(zhì)》是為了回應(yīng)對(duì)《基督教的本質(zhì)》的批判，在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)宗教是人的本質(zhì)的異化的觀點(diǎn)，還提出宗教是自然界異化的結(jié)果的觀點(diǎn)。在本書(shū)中，費(fèi)爾巴哈分別論述了宗教的基礎(chǔ)、自然宗教、自然宗教向精神宗教的過(guò)渡以及一般宗教的本質(zhì)，明確提出神學(xué)就是人本學(xué)和自然學(xué)的論點(diǎn)。