靈、魂、體三元人論是西方思想史上流傳較廣而又爭(zhēng)議較大的人學(xué)理論之一。本書是學(xué)術(shù)史上首次以概念史和問(wèn)題史的形式對(duì)該理論的流變和影響進(jìn)行系統(tǒng)考察的著作。我們認(rèn)為，盡管該理論在萌芽形成的最初階段，曾受到柏拉圖主義等古希臘羅馬哲學(xué)的影響，但這種影響在其發(fā)展演變中有逐漸弱化趨勢(shì)，特別是近代以來(lái)，其部分代表越來(lái)越注重從《圣經(jīng)》中發(fā)

《古希臘羅馬哲學(xué)研究》是中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)論文集，收集的是古希臘羅馬哲學(xué)的研究論文。本書的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和編輯職責(zé)由編輯委員會(huì)承擔(dān)。本刊秉持專業(yè)性、前沿性和開放性的原則，旨在為國(guó)內(nèi)外研究者提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流的專業(yè)平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。本書主要發(fā)表古希臘羅馬哲學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論

本書的基本內(nèi)容分為七個(gè)部分：一是論述了傳統(tǒng)的反事實(shí)條件句進(jìn)路面臨的困境；二是對(duì)覆蓋律則條件句邏輯所做的整體分析；三是闡釋覆蓋律則的條件句邏輯面臨的困境；四是對(duì)覆蓋律則的辯護(hù)；五是論述了覆蓋律則引發(fā)的邏輯哲學(xué)問(wèn)題；六是重新審視反事實(shí)條件句；七是提出了一種新的解釋思路。本書為反事實(shí)條件句邏輯的研究，提供了更為恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)

一部儒學(xué)史便是一部詮釋史，既包括對(duì)五經(jīng)四書的經(jīng)典詮釋，也含著對(duì)孔子思想的義理詮釋。以孔門后學(xué)為代表的先秦早期儒學(xué)正是這一闡釋、詮釋歷程的開端。對(duì)孔門后學(xué)的儒學(xué)詮釋成果予以梳理，是糾正和彌補(bǔ)以往早期儒學(xué)研究基本呈現(xiàn)出“孔—孟—荀”三段論的化約式論述格局的缺漏。本書分三大部分。第一部分是孔門后學(xué)與孔子言行文獻(xiàn)的整理部分。孔

本書采用從理學(xué)家問(wèn)題意識(shí)出發(fā)的“探討式”架構(gòu)。力圖抓住理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題，以“萬(wàn)物一體”“格物致知”“致良知”“一統(tǒng)于萬(wàn)”等觀念為線索，進(jìn)入其中責(zé)任意識(shí)與倫理問(wèn)題的哲學(xué)討論脈絡(luò)，并力圖通過(guò)哲學(xué)詮釋、證明的方法來(lái)獲得相關(guān)概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。通過(guò)這種探討式架構(gòu)，不僅可以使讀者理解理學(xué)責(zé)任倫理思想的核心問(wèn)題；并且，對(duì)

現(xiàn)代社會(huì)的根基是說(shuō)理，即基于推理分析的對(duì)話。然而，說(shuō)話并不等于說(shuō)理，推理之知也不同于感知或洞見。說(shuō)理意識(shí)及其能力，是需要培育和訓(xùn)練的。大學(xué)之學(xué)問(wèn)貴在批判性思維訓(xùn)練，而后者的外顯就是面向各類題材的說(shuō)理及其評(píng)價(jià)。本書采用當(dāng)今國(guó)際上流行的圖爾敏“六要素”模型為主要工具，輔以常見易混淆概念的邏輯辨析，緊密結(jié)合報(bào)刊雜志以及新媒體

達(dá)斡爾族的薩滿信仰由來(lái)已久，自20世紀(jì)三四十年代以來(lái)雖幾經(jīng)風(fēng)雨、斷續(xù)飄搖，卻一直在民間保持著強(qiáng)韌的生命力。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，在改革開放的寬松文化環(huán)境下，中國(guó)內(nèi)蒙古東北部地區(qū)出現(xiàn)了以斯琴掛、沃菊芬為代表的新一代達(dá)斡爾族大薩滿，她們活躍在呼倫貝爾地區(qū)，十幾年間舉辦了上百次祭祀活動(dòng)，使得沉寂了半個(gè)多世紀(jì)的達(dá)斡爾族傳統(tǒng)薩

墨子是我國(guó)古代杰出的思想家之一，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派是先秦百家爭(zhēng)鳴中的一個(gè)重要學(xué)派，時(shí)為顯學(xué)。墨子及其墨家在中國(guó)歷史上占據(jù)顯著位置，其深刻的思想獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)，是留給后世的一份寶貴遺產(chǎn)。墨子的尚儉思想最鮮明地體現(xiàn)了墨家學(xué)說(shuō)的特色，亦是墨學(xué)體系中的重要組成部分，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，實(shí)踐性強(qiáng)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生

本書以《史記》載孔子臨終說(shuō)“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”為線索，依據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)，參照出土新證，論證老年孔子提出了“德本體—德道”理論。德本體以“德”作為終極關(guān)懷和研究對(duì)象，以價(jià)值來(lái)源、構(gòu)成及運(yùn)行與匹配規(guī)律為研究?jī)?nèi)容，具有超越性、自洽性、開放性等特征。本書強(qiáng)調(diào)，“德”與“道”一體兩面。德道是以德本體論為基礎(chǔ)，以建構(gòu)生態(tài)倫理、建

馮定先生是我國(guó)20世紀(jì)著名的馬克思主義哲學(xué)家、思想家和教育家。他一生的理論探索，圍繞著對(duì)時(shí)代問(wèn)題的哲學(xué)思考，在通俗化的哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)中，形成了一個(gè)以人類解放理論為主軸，貫通哲學(xué)觀、世界觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論和人生觀的有機(jī)理論體系，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化具有重要意義。本書是國(guó)內(nèi)第一部從總體上研究和定位馮定先生思想的論著，