《中庸催眠術(shù)》從集體催眠術(shù)的技術(shù)人手，分析了《中庸》其邏輯建模的方式．對比于龍樹大師因明學(xué)邏輯形態(tài)的格式，來試圖比較出孔子“中道思想”，與龍樹佛教中道思想的差異性。闡釋千年華語環(huán)境之下，兩個不同文化體系下的諸多概念共用，又各為邏輯內(nèi)涵的地域文化奇觀。由于本書是對《中庸》一書全文的逐句點評，所以我將重點對孔子中庸思

《易經(jīng)》是我國古老的經(jīng)典，自古以來，尊為“群經(jīng)之首”，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，而且在世界文明史上，與《圣經(jīng)》、《吠陀》并列為三大經(jīng)典，歐洲的哲學(xué)捷恩甚至說：“談到世界人類的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》”。今天發(fā)達國家曾經(jīng)出現(xiàn)、現(xiàn)在正在解決中的問題在中國也出現(xiàn)了：資源浪費，環(huán)境污染，道德滑坡，腐敗，信仰危機等等，

本書主要內(nèi)容包括：學(xué)會放下；走自己的路，讓別人去說；把眼光放遠一點；小聰明不如大智慧；不要被虛名所累；踏實做事，名聲自來等。

本書分八個部分,分別為湘學(xué)研究述評、湘學(xué)源流史、湘學(xué)與中國精神、湘學(xué)背景下的國學(xué)進路、湖南文學(xué)與湘學(xué)關(guān)系研究、湘學(xué)人才與近代中國社會演變研究、當代湘學(xué)體系構(gòu)建研究、湘學(xué)與當代湖南發(fā)展。

韓非生于周赧王三十五年（約公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年），韓非是戰(zhàn)國七雄韓國公子（即國君之子），戰(zhàn)國末期韓國（今河南省新鄭市）人。韓非子原為韓國貴族，后為秦始皇賞識，但遭到李斯等嫉妒，最終下獄被毒而死。師從荀子，是中國古代著名的道家、思想家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古

四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經(jīng)典應(yīng)用，并世代秘傳。

本書是對《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四本書合并起來進行的一個現(xiàn)代整理。

《論語》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，凝聚著諸多修身養(yǎng)性、治國理政的經(jīng)驗和智慧�！墩撜Z詮解》注釋嚴謹、立意高遠，堅持古為今用、去粗取精、去偽存真，被譽為“深具時代精神的解讀”，對廣大黨員干部提高素養(yǎng)有著重要的參考價值。

《我們的經(jīng)典》是北京大學(xué)教授李零先生撰寫的一套小叢書，分四冊：《去圣乃得真孔子》、《人往低處走》、《*的規(guī)則》、《死生有命富貴在天》。李零認為，《論語》、《老子》、《孫子》和《易經(jīng)》這四本書年代早，篇幅小�！墩撜Z》是儒家的代表，《老子》是道家的代表，講人文，這兩本書*有代表性�！秾O子》講行為哲學(xué)，《周易》經(jīng)傳講自然哲學(xué)

本書對《墨子》原文作了注釋和翻譯�！赌�子》是先秦學(xué)術(shù)史上一部百科全書式的著作，內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)等多學(xué)科相關(guān)知識。