《首都師范大學文藝學術(shù)文庫（第1輯）·合內(nèi)外之道：儒學文藝思想論集》作者十余年來，探討儒學內(nèi)圣外王之道與中國文學思想相關(guān)性的研究論文結(jié)集。全書以歷代儒學關(guān)注的問題意識為核心，兼采文、史、哲各個領域的研究成果，以文學思想史和文學觀念史雙路并進的研究方法，力圖以國學視野和中西文化通觀的立場，還原儒學文藝思想的原始氣象與生命

《制度化儒家及其解體（修訂版）》作者沒有采取通常流行的僅從觀念史的角度來研究儒學和儒家的做法，而是結(jié)合一種制度分析的社會學方法，來提示儒學思想如何在統(tǒng)治權(quán)力的支持下，通過將孔子圣人化、儒學經(jīng)典經(jīng)學化、選舉制度儒家化等制度設計而成為一種獨尊的官方意識形態(tài)，同時，各種具體的制度安排如法律制度、地方管理制度等亦逐步滲透著儒家

《吳元梁哲學文集》收集了吳元梁先生近年來的數(shù)十篇哲學論文，內(nèi)容涉及馬克思主義哲學基本理論、科學發(fā)展觀、科學技術(shù)革命、中國特色社會主義、社會主義的理論與實踐等。

在中國近世哲學與思想史上，區(qū)域性思想流派的形成與互動是一個非常顯見的現(xiàn)象，整個近世思想文化在很大程度上亦因此得以建構(gòu)與演化。從長時段來看，如從宋到清，乃至清末民初，浙學在其中扮演了極具特色而又極富活力的角色。浙學在自身演化的每個階段，或建構(gòu)已有的傳統(tǒng)，或表達共同的識見，或追步前人的志業(yè)，不僅既有意無意地使自身的學術(shù)傳統(tǒng)

《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》

《唯道論：質(zhì)疑中國哲學史“唯物”“唯心”體系》一書敢于打破禁區(qū)，從政治學的視角對《道德經(jīng)》的文本進行詮釋，讀來令人耳目一新。德國哲學家伽達默爾的釋義學認為，在對歷史文本的釋義中，歷史并非獨立于我們之外的客體，我們詮釋歷史文本同時也就參與了歷史，歷史是主客體的交融和統(tǒng)一，是一種涵蓋一切的過程和關(guān)系。老子《道德經(jīng)》具有無限

《文本之“間”：從孔子到魯迅》各章雖然題跨古今，內(nèi)容各異，但皆指向一個共同的方向：嘗試以某些不同的方式重讀中國古代與現(xiàn)代傳統(tǒng)，從而使其更加開放——向著我們自己，向著我們的文化他者。在德里達與勒維納斯等西方思想的啟發(fā)下，作者對中國古代思想進行了一番追根溯源，同時也深刻反思了漢語文化的當代處境。

心性論是儒學重要的內(nèi)容之一。自先秦興起，經(jīng)宋元明時期三教合流后的精致化，一直至今，心性論可謂中國文化的瑰寶，是中華人文之為中華人文的特色之所在。心性論在東亞諸國的文化史、儒學史上也占有重要的一席之地。但五四以降，“心性論”名聲不好，通常人們把心性論與浮泛、空談、玄虛打上等號，與“袖手心性”、“空談誤國”相聯(lián)系。其實，心

《孟子》記載了孟子的政治活動、政治學說以及唯心主義的哲學倫理教育思想等。班固《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，另外四篇已經(jīng)散佚。《孟子》發(fā)展了《論語》的語錄體而成為對話體，同一論題，《孟子》闡發(fā)得更具體、深入、透徹。其文章淺近如話，明白曉暢，言近而旨遠，感情激越，銳不可當。

《學生版中國名典名著：論語》是孔子與其部分弟子的語錄結(jié)集，是儒家經(jīng)典之一，也是“新課標”要求中學生閱讀的三十部中外名著之一�？鬃樱ㄇ�551～前479），名丘，字仲尼。春秋時期著名思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。他崇尚周代政治，以此為樣本提出了一套治國思想，并為之東奔西走、游說各國，但未被采用，最終聚徒講學，史載其“弟子