本書(shū)是一部心理學(xué)著作。本書(shū)認(rèn)為,人們?cè)谏�活�?出于種種原因,不得不做出很多違背本心的決策,于是產(chǎn)生了主宰我們?nèi)松�的種種沖突。為了解決這些沖突,我們不但虛構(gòu)了“理想化意象”自欺欺人,通過(guò)“外化”把責(zé)任推給他人,還基于不同的性格傾向發(fā)展出一系列各不相同的防御策略。但這些策略不但沒(méi)有消除沖突,反而使我們深感恐懼、焦慮和絕望,

本書(shū)收錄了《反“拖堂”作戰(zhàn)》《一棵稗子在擔(dān)心什么》《高考填志愿,我要我覺(jué)得》《一下子的成功都有副作用》《查查》《追車(chē)記》《眼見(jiàn)》《有種失敗叫“高談闊論,一動(dòng)不動(dòng)”》等文章。

本書(shū)以孫應(yīng)鰲老先生生平事跡為主線,詳細(xì)記錄了先生一生的積極進(jìn)取和行必果的精神。內(nèi)容全面,敘事邏輯清晰,具有較好的學(xué)習(xí)參考和收藏價(jià)值。孫應(yīng)鰲老先生可謂是貴州近代才子、名人、不怕死的能人。他為神宗皇帝講授《尚書(shū)》,婉言勸說(shuō)神宗不要貪圖享樂(lè),應(yīng)了解百姓的稼穡艱難,勤政愛(ài)民,勵(lì)精圖治,其良苦用心和教人積極進(jìn)取精神,對(duì)今天的人文

本書(shū)以如何培育當(dāng)代大學(xué)生工匠精神這一問(wèn)題為導(dǎo)向,在馬克思主義理論指導(dǎo)下,在思政教育的層面下,挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“工匠精神”內(nèi)涵,梳理借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)經(jīng)驗(yàn),從概念和內(nèi)涵層面出發(fā),對(duì)中國(guó)工匠精神進(jìn)行現(xiàn)實(shí)解讀,梳理了其歷史演變,并凝練其內(nèi)涵。具體包括:結(jié)合時(shí)代要求,探討了大學(xué)生工匠精神培育的思想政治教育方面的訴求,分析了當(dāng)

本書(shū)所談,是作者個(gè)人基于文化理念的關(guān)懷,認(rèn)為國(guó)人應(yīng)有的國(guó)學(xué)知識(shí),其主軸在于儒家與道家。為了追溯源流,特地闡述了《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、禮、樂(lè),旁及《山海經(jīng)》與天人之際。其重點(diǎn)集中于孔子、孟子、老子、莊子這四位中國(guó)大哲。然后,再談到《大學(xué)》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最后,殿以今日仍有影響

本書(shū)內(nèi)容講述:王陽(yáng)明是中國(guó)古代思想史上極富原創(chuàng)力的思想家,從明代中后期一直到當(dāng)代,他的思想始終啟發(fā)著后人,成為中國(guó)文化發(fā)展的源頭活水。在當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究中,學(xué)者所依賴(lài)的陽(yáng)明傳記材料主要是明穆宗隆慶六年刊行的《王文成公全書(shū)》中附錄的《陽(yáng)明先生年譜》,該譜標(biāo)注“錢(qián)德洪編述”“羅洪先考訂”,具有很大的權(quán)威性。但該年譜并不是錢(qián)德

本書(shū)在全面整理20世紀(jì)以來(lái)?yè)P(yáng)雄文藝美學(xué)研究論著的基礎(chǔ)上，考察百余年來(lái)?yè)P(yáng)雄文藝美學(xué)研究的總體狀況，梳理了20世紀(jì)以來(lái)最重要的揚(yáng)雄文藝美學(xué)研究成果，為揚(yáng)雄文藝美學(xué)研究提供便利，亦為本領(lǐng)域研究的深入和細(xì)化指明方向，是揚(yáng)雄文藝美學(xué)研究的重要參考。

本書(shū)分析了異化的提出和現(xiàn)代哲學(xué)主題的變化，對(duì)異化的哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行了深入解析，從現(xiàn)代生存論視域出發(fā)分析了異化對(duì)人的生存價(jià)值和生活意義造成的貶損，闡述了科技異化、商品異化、心理異化和物化等異化生存矛盾的主要表現(xiàn)，提出了喚醒人們超越和揚(yáng)棄異化、重建人類(lèi)理想的途徑。

本書(shū)用山水畫(huà)的形式來(lái)詮釋《易經(jīng)》六十四卦。

本書(shū)共七章，內(nèi)容包括：猶太思想在二十世紀(jì)之交的德國(guó)、施特勞斯對(duì)“猶太人問(wèn)題”的哲學(xué)反思、施特勞斯的雅可比批判與泛神論之爭(zhēng)、施特勞斯筆下的斯賓諾莎宗教批判等。