《尚書》要被作為中華正史來對待，了解上古史至關重要！我們有有救的華夏文明，我們的祖先是人！作為將《尚書》與《史記》互相參照講解，讓我們更容易理解！

《中國歷代強國夢》以大量史料為基礎，闡述了中國先民文明的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國諸子百家的學術爭鳴，秦始皇（贏政）的大一統(tǒng)，西漢武帝（劉徹）的大發(fā)展，三國歸晉后對于長江流域的開發(fā)，法顯、玄奘、義凈通過陸、海絲路與外國的文化交流，唐太宗（李世民）、玄宗（李隆基）開創(chuàng)的大唐盛世，封建體制下的變法與革新，李鴻章推行的洋務運動等，詳細記

《資治通鑒》一共寫了16個朝代1362年的歷史，是中國文化的“超級案例集”。 本書用“通篇大白話”讓你輕松讀懂《資治通鑒》的故事，并用深刻的“華杉講透”點評，讓你領悟歷史背后的古人智慧。 李牧破匈奴：等待本身就是一種積極行動 歷史事件： 當初趙王派李牧

《世界漢學》旨在給關切中華文明的歷史經(jīng)驗事實和未來發(fā)展前景的各國漢學家，提供一個自由演說的園地，祈望以漢語的方式建構不同文化背景、不同文化系統(tǒng)之間溝通與對話，建構國際漢學研究的學術橋梁，為實現(xiàn)在21世紀的共同夢想而盡綿薄之力。全書分“漢學義理”“漢學史論”“漢學新論”“漢學名家”“漢學視域”“經(jīng)籍釋讀”等版塊。

傳統(tǒng)觀點認為，清朝統(tǒng)治下的滿漢矛盾十分尖銳，乾隆編纂《四庫全書》之目的在于發(fā)起“文字獄”。本書作者在不否認“文字獄”與《四庫全書》編纂存在密切關系的同時，更加強調(diào)皇帝、官員與士人之間的政治與學術博弈。漢族知識分子積極發(fā)揮學術優(yōu)勢，主動參與《四庫全書》遺書搜集、�？焙途庉嫷然顒�；滿族官員主要擔任管理之職。滿漢官員形成了某

名教本特指以正名定分為主的封建禮教。本書的論述依據(jù)和起點是名教概念的歷史流變，尤其是現(xiàn)代人在具體表述中賦予名教的新內(nèi)涵：首先是指名實不符等名脫離、扭曲、侵吞實際的現(xiàn)象，人陷溺在空幻的符號中，喪失對于實在與生活的真切感受；其次，更重要的是，它指向一種崇名名詞拜物教的消極思維方式；對于抽象名詞的迷信又往往演變?yōu)閷τ趈ue對

十七至二十世紀中西方文化交流的進程，經(jīng)歷了從接觸、融合、沖突、反復、重構相交替的過程，這種交流對當代的文化相互理解起到了深遠的影響。《從諧奇趣到明軒：十七至二十世紀中西文化交流拾遺》以十七世紀以來西方傳教士在中國的文化交流活動為線索，通過對傳教士書信史料、故宮檔案文獻和近代學術刊物的研究整理，展現(xiàn)出中西方在繪畫和園林等

公元前2500前1000年，文化中國的金玉良緣時代，王朝中國在文化中國的沃土上生成。以玉文化為核心的文化中國受到那條彩陶、玉石之路上西來的青銅文化的沖擊，這種全新的以馬和戰(zhàn)車、武力征服為標志的文化摧毀了暖溫帶的三大文明古國，而在中國的十字軸心處遭遇了文化中國的阻擊。以傳說中的禹結合陶寺、石峁、二里頭等重要遺址的考察見證

公元前4000前2500年，彩陶和玉器時代，孕育出文化中國。8000年前的全新世大暖期開啟，為整個亞歐大陸帶來了一個長達三四千年的溫暖時代。80006000年前，是中國《山海經(jīng)》的神話傳說時代，當與考古和藝術資料結合考察時，河姆渡的伊甸園、史前閩越人的生活一一呈現(xiàn)在我們眼前。而60004000年前北方的彩陶文化和南方的

《龍興：五千年的長征》從中華文明的起源寫起，以宏大的視野梳理了中華文明的發(fā)展脈絡。全書上篇為開辟，從黃土高原、封建、郡縣、國法、河西、王道與富強和貴族制這幾個角度闡述了中國歷史上治理體系的變遷。 中篇為穩(wěn)定，以柳宗元《封建論》、王安石《上仁宗皇帝言事書》、葉適《外稿》、陸九淵《陸九淵集》、王陽明《傳習錄》、顧炎武《郡縣