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繼《我的故鄉(xiāng)在八十年代》之后，《新周刊》再次以數(shù)十位親歷者的視角，豐富地呈現(xiàn)中國九十年代的特殊風貌。九十年代既區(qū)別于八十年代激情四射的理想主義，也不同于新世紀變幻莫測的意氣風發(fā)。本書選取廣泛反映九十年代中國社會、政治、經(jīng)濟、文化、生活和思想的文章，忠實呈現(xiàn)那個時代的特質和情懷，完整記錄那個時代的奮進和幻滅，為今天懷舊的人們增添一抹回憶，也為這個時代奮發(fā)向上的人提供寶貴的經(jīng)驗教訓

海報：

序一
一個被低估的年代
張頤武

這些年來，懷念八十年代（編者注：本書中出現(xiàn)的“八十年代”“九十年代”，均Q6指二十世紀八十年代、九十年代。）似乎是一個流行的風潮，一直有許多人對八十年代情有獨鐘。人們往往覺得今天是一個并不浪漫和富于詩意的時代，但是，今天中國的崛起所具有的力量和我們的社會文化狀況，其實是八十年代根本無法想象的。近四十年的光陰仿佛一晃而過，我們還沒有抓住八十年代，現(xiàn)在已經(jīng)是“90后”和“00后”的天下。
而在今天的“新世紀”和我們所緬懷的八十年代之間，有一個人們無法回避的、關鍵的轉折年代，也是我們回顧這四十年歷史時需要時時關切的重要時期——九十年代。隨著時間的推移，這個時期的意義已經(jīng)越來越被我們所感受到了。但人們似乎很不情愿提到這個時期，它的意義也并沒有得到充分的認知。不少人覺得那個時期不太合乎他們的理想，仿佛這是八十年代向下墜落的時期，是激情和熱情消退、平庸到來的時期。其實，這個時代的意義被低估了。
這種低估，其實來自我們對于今天所缺少的東西的渴望。這渴望導致了我們不愿意提及九十年代。
九十年代其實是一個轉變期，是中國的未來由朦朧而清晰、由迷惑而明朗的關鍵年代。正是有了九十年代在文化上的轉變，我們才可以進入一個新世紀，中國的全球化和市場化的進程才會有今天的成果。今天看來，九十年代正是四十年中國發(fā)展的一個過渡期，有了這個時期，八十年代的價值才會轉化為具體的、實實在在的行動，中國才可能有一個明確的未來。所以，九十年代是我們繞不過去的。《新周刊》就出現(xiàn)在那個時代，現(xiàn)在，這家雜志愿意出一本書，從當下對那個時代提出新的思考和新的見證，這無疑具有獨到的意義和價值。
遙想當年，八十年代末的巨變剛剛過去，“南巡”所激蕩的風潮和新的期望剛剛被誘發(fā)，下海經(jīng)商的體制內(nèi)知識分子和機關干部剛剛開始創(chuàng)業(yè)。今天那些閃閃發(fā)光的名字，如馬云、馬化騰，都還是我們預想不到的未來；而王健林等人也剛剛開始自己的事業(yè)。從《渴望》《北京人在紐約》到《還珠格格》，是那個時代的共同的記憶所在。當年《渴望》主題曲在大江南北流傳，今天我們
從其歌詞中仍能感受到那種社會的集體意識：“恩怨忘卻，留下真情從頭說，相伴人間萬家燈火，故事不多，宛如平常一段歌，過去未來共斟酌。”
這是一個真正開啟了日常生活的感覺的新時代。那些宏大的敘事遠了，新的生活的欲望和情緒開始出現(xiàn)。這是新的以大眾為中心的社會。它顯然提供了不同于八十年代的景觀，也超出了二十世紀以來的“現(xiàn)代性”話語。它的形態(tài)是我們必須認知的關鍵。無論是張藝謀和陳凱歌的電影、《渴望》《北京人在紐約》等電視劇，還是王朔的作品以及賈平凹的《廢都》、王安憶的《長恨歌》、莫言的《豐乳肥臀》等小說，都提供了變化的軌跡。
那是知識界正如火如荼地進行“人文精神”大討論，一些對于未來充滿悲觀情緒的知識分子焦慮于在新的市場化環(huán)境下是否會出現(xiàn)一個社會崩潰的“曠野上的廢墟”，并為此發(fā)出異常激烈的“抵抗投降”呼叫的時刻；那是一些人對于急劇市場化和全球化的未來把握不定，也對于中國的前景猶疑、困惑的時刻；那也是另外一些人對于中國未來的方向有了更多信心、更明智的分析的時刻。知識分子的大論戰(zhàn)，正凸現(xiàn)了人們對于未來的不同思考和觀察。
九十年代，中國進入所謂“后新時期”，消費社會剛剛有了一個雛形，社會還處在市場化和全球化的前期。許多今天看起來簡單的關于中國發(fā)展的事實，在當年還是不可思議的奇跡。在今天所謂“后現(xiàn)代”“全球化”或“中產(chǎn)群體”早就是老生常談，當年卻受到了眾多置疑和追問。這些進程的背景是異常清晰的：一方面，中國的變化完全超越了“新時期”的構想和預設；另一方面，中國在全球化進程中的位置，也有了以往根本無法想象的獨特性。今天人們所看到的，竟然是“逆全球化”浪潮在發(fā)揮作用。
要認識九十年代，我們首先需要從八十年代開始。八十年代的中國，剛剛從“文革”中脫離出來，正處在一個精神解放的時代。當時的人們把一切都視為精神解放的表征，一件牛仔褲、一副“蛤蟆鏡”，都意味著從精神上擺脫壓抑、需求新的空間的努力。其實，八十年代的主題，就是如何將個人從計劃經(jīng)濟時代的宏大的集體性話語中脫離出來。八十年代的“主體性”召喚，表達的就是這種“個人”存在的精神性的要求。無論是薩特還是弗洛伊德，其實都是為這個新的“個人”的出現(xiàn)發(fā)出的召喚。這個“主體性”的個人的展開，直接提供了思想和精神從原有的秩序中“解放”的想象。
八十年代文化的關鍵，正在于一種對于康德的“主體性”觀念的新的展開。李澤厚的《批判哲學的批判》有一個異常重要的附論——《康德哲學與建立主體性論綱》。這篇文章似乎包含著整個八十年代思想的核心的命題。李在這篇文章中點明：康德的體系“把人性（也就是人類的主體性）非常突出地提出來了”（《批判哲學的批判》，人民出版社1984 年版，424 頁）。而李澤厚的發(fā)揮似乎更加重要：“應該看到個體存在的巨大意義和價值將隨著時代的發(fā)展而愈益突出和重要，個體作為血肉之軀的存在，隨著社會物質文明的進展，在精神上將愈來愈突出地感到自己存在的獨特性和無可重復性�！保ㄍ希�434 頁）這里李澤厚召喚的康德的幽靈，其實是對于八十年代新的精神的召喚�！爸黧w性”正是整個八十年代從原有的計劃經(jīng)濟話語中脫離的基礎。而這個“主體性”，是新的“現(xiàn)代性”展開的前提。八十年代具體地展現(xiàn)了這一“主體性”話語。正是這種“主體性”的尋找，成了八十年代的“現(xiàn)代性”賦予我們的最大夢想。
進入九十年代，世界和中國的狀況發(fā)生了巨大的變化。具有諷刺意味的是，“新時期”追求的目標仿佛就要實現(xiàn)，但它本身又受到了巨大的沖擊，歷史根本沒有按照預想的道路前行。在“冷戰(zhàn)后”新的世界格局和全球化的浪潮之中，中國的狀況成為世界的焦點。中國九十年代的文化經(jīng)驗無疑具有特殊的意義。在這個“后新時期”中，中國經(jīng)歷的全球化和市場化的進程是極其深刻的，它改變了中國的形象，導致了高速的經(jīng)濟成長，也產(chǎn)生了一系列復雜的新問題。
中國以一種特殊的“發(fā)展”方式，在九十年代完全改變了自己的面貌。一方面，政治性的象征系統(tǒng)維持不變，以作為避免急劇變化過程的社會混亂的策略。隨著蘇聯(lián)、東歐的雪崩式瓦解，以及十年來俄羅斯的持續(xù)危機、國際競爭的激化，民眾的國家認同也有所凝聚；另一方面，在中國的日常生活經(jīng)驗的幾乎所有方面，都發(fā)生了根本性的變化。國家對于社會的自上而下的“縱”向的直接控制和管理已經(jīng)極大削弱，國家直接控制的工業(yè)資源已經(jīng)不到30%，傳統(tǒng)的“單位”體制已經(jīng)越來越弱化，跨國企業(yè)和民間資本已經(jīng)占據(jù)了中國社會的主要經(jīng)濟舞臺。
而在越來越市場化的社會輿論和大眾文化的主導下，所謂“公共空間”也迅速形成。人們的生活經(jīng)驗已經(jīng)不可能處于國家的全面控制之下，而是明顯地處于一種橫向的聯(lián)系之中，市民社會以一種獨特的形態(tài)開始形成。而隨著大量移民的出現(xiàn)，以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、國際投資的劇烈增長，中國的全球化達到了前所未有的程度。目前，中國在全球化之中無疑不再是一個全能的社會，而是一個社會的“橫”向的關系和國家的象征，以及“縱”向管理交錯的復雜的社會。
九十年代的文化的特點就在于一種“物質性”的出現(xiàn)。沒有物質性的變化，我們就不可能有新的未來。雖然我們可能丟失八十年代寶貴的東西，但這丟失卻是我們無法選擇的必然。八十年代的文化中，我們的想象是建立在精神基礎上的。我們好像是用頭腦站立在世界上，雖然仍然面對匱乏的生活和新的、來自外界的物質性的誘惑，但純粹的精神追求和抽象的理想，支撐了我們的想象和追問。所以，八十年代的“新時期”雖然有極大的物質性吸引的背景，卻在精神層面上展開，它依然是不及物的。這里的追求幾乎忽略了“物質”的誘惑和吸引。但九十年代的后新時期，卻將八十年代的抽象精神轉變?yōu)槲镔|的追求。導演張暖忻點出了最初的消費誘惑的力量，也點出了當年抽象的“主體性”在現(xiàn)實的全球化和市場化時代的困局。這是將康德的玄虛的用頭腦站立的狀態(tài)，轉變?yōu)橛秒p腿支撐自己的“主體性”。
其實，八十年代和九十年代在斷裂中自有其連續(xù)性。九十年代將八十年代抽象的“主體”，變成了全球化和市場化的實實在在的“個人”。八十年代的“主體”是以抽象的精神進入世界的，它僅僅表達了一個真誠而單純的愿望，也提供了一個可能性的展開。其沒有物質支撐的空洞性，正需要九十年代的填充。而九十年代的這些中國的“個人”，以實實在在的勞動力加入世界，用自己的勞動和低廉的收入尋找一個實實在在的物質性的世界。所以，正是九十年代給了抽象的八十年代一個具體的、感性的現(xiàn)實。八十年代那些抽象而浪漫的觀念，正是被九十年代的消費愿望和物質追求具體化。八十年代康德的自由的“主體”，變成了九十年代黑格爾式“理性的詭計”撥弄下的“個人”。這些個人的成長和變化，其實是今天社會凝聚和發(fā)揚的一部分。我們可以看到，九十年代開啟了二十一世紀的未來。
而中國內(nèi)部的變化正是全球的變化。全球化需要中國的參與，中國的發(fā)展本身也必然帶來新的可能性。九十年代中國內(nèi)部和外部所展開的“物質性”力量本身，是一個改變世界的力量，也是中國最堅實的基礎。九十年代超越八十年代的最大的力量，就在于它終結了八十年代抽象、玄虛的“主體”，并找到“主體”賴以存在的前提。
我的看法是：中國的全球化進程其實是歷史的新一頁。它一方面告別了“五四”以來中國現(xiàn)代性向西方尋求真理的宏大敘事，另一方面，它也超越了“五四”以來反抗西方的宏大敘事，而是在豐富而多元的文化中探尋新方向。
今日中國豐富而復雜的形態(tài)，正是那個時代的結果。我們今天所得到的或者所感嘆的一切，其實都深深地打著那個時代的影子。今天中國在全球的影響和力量，正是九十年代的開放所奠定的。
那個時代已經(jīng)過去了將近二十年，在那個時代出生的青年已經(jīng)成了今天的主人翁。一切都變了，我們從今天回望那個時代，那些回憶好像遠了，又好像就在眼前。今天的中國正在經(jīng)歷的這一切，正是從那里來的。我想，那個時代對于今天的人們來說，它仍然活著，它仍然在我們之中發(fā)揮影響。
讓我們從這部書回到九十年代，在回憶中領略那過去。而沒有經(jīng)歷過那個時代的年輕人也可以從這部書回到那個時代，那依然活在我們之中的時代。
是為序。

序二
我的九十年代，我們的九十年代
蔣方舟

聯(lián)結一個世代的人的暗號，永遠是他們共享的記憶。
對于美國嬰兒潮一代來說，主導他們青年時期的社會想象，圍繞著一系列標志性事件展開：從二戰(zhàn)后的豐裕到古巴導彈危機；從越戰(zhàn)到反文化與民權運動。不管政治和文化立場如何，同一代人總是在同一個記憶場域中成長并活動，這種共同記憶，展現(xiàn)出每個時代獨特的時代精神。
當代中國的社會想象起源于九十年代。這并不是說中國龐大而沉重的過去沒有發(fā)揮其無微不至的影響力，只不過，看慣進步、富裕和繁榮的國人所感知到的那個中國，只有相當年輕、淺近的歷史。從打擊“投機倒把”的中國到全民炒股的中國，從憑票供應的中國到電商瘋狂打折的中國，并沒有相隔一個世紀。對于已經(jīng)是社會主心骨的60、70 后來說，前一個中國是漸行漸遠的遺跡；對我這樣的85年后生人，后一個中國是我們出生、成長的理所當然。
在我們還蹲守電視機旁的年紀，《太空堡壘》和《新世紀福音戰(zhàn)士》是所有孩子的共同話題。沒有人質疑國家在一天天好起來。生活的改善不只在《新聞聯(lián)播》里，也在每一年的生活里。這片土地在我們的記憶里，從來就和動蕩與不安無緣。我們懵懂地聽到“亞洲金融危機”或者1998大洪水之類的名詞，但舉國一致的努力總是可以渡過難關。1997年香港回歸是許多人愛國自豪的最初記憶，我們的九十年代結束于中華世紀壇迎接新千年的焰火，以及2001年申奧成功。
九十年代對于我們更多的是模糊和混沌，一如所有人回望童年仿佛都隔著層磨砂玻璃。但對我們來說，更加光明、清晰的二十一世紀和之前模糊的十年并沒有明顯的斷裂：我們還生活在同一個世界，只是從不夠好變得更加好。
在當時的我們無法感知到的幕后，九十年代是個更加粗獷、卻從來不缺生氣的時代。1992 年的“南方談話”是它真正的開端。一切似乎都不允許了，但一切似乎都被允許了。馮侖和潘石屹開始炒房，瀛海威時空開通了中國最早的互聯(lián)網(wǎng)王國，大學開始擴招，而畢業(yè)生開始自謀生路。世紀末的“野蠻生長”要到很久之后才開始被規(guī)范和整頓，為了滿足“入世”標準并且為經(jīng)濟全面轉軌做好準備，整個國家開始了一場痛苦的轉型。許多家庭的生活從此分成前后兩個部分，而后半部分并不都是美好。
所有的一切都開始努力擁抱市場經(jīng)濟和“國際化”，仿佛急切地要從上個十年突然結束的混亂與彷徨中找出道路和意義�！八枷氲觥W術凸顯”是對八十年代的回答，也是對八十年代的判詞。經(jīng)世致用的最高律令下，法律、經(jīng)管成了最新的時髦專業(yè)，生物學則是二十一世紀的學科。曾經(jīng)統(tǒng)一在人文和啟蒙大旗下的文化隊伍愈發(fā)分化，一并坍塌的還有曾經(jīng)堅不可摧的文化戰(zhàn)線中的等級制，國家和“社會”的認可不再是文化人單一的價值與認同的來源。
市場帶來了困惑和混亂，但也開啟了全新的可能性。九十年代是文化和產(chǎn)業(yè)第一次并列的時代，也是我這種“離經(jīng)叛道”的人能夠以自己的方式走入“文壇”的特殊節(jié)點——到了文化產(chǎn)業(yè)真正繁榮的二十一世紀，整個“文壇”的重要性都已不復當年。
從更廣闊的視角看待，九十年代的主題無疑是“變化”。但變化——有時是激烈的變化——從來沒有離開當代中國歷史的字典。九十年代的獨特性在于，它是當代中國最為強大和持久的主題——“穩(wěn)定、改革、開放、發(fā)展”——得以生根發(fā)芽的土壤。九十年代的“變”，某種意義上奠定了如今“不變”的基礎，為變革應該有的方向和模式設定了標準。也正是因為如今的繁榮無非建立在九十年代所開創(chuàng)的基礎上，這段記憶才能夠作為社會各個世代的社會想象，服務于當今中國的話語系統(tǒng)。
我們今天回憶九十年代，不是把它當作連接兩個不同歷史時期的轉換插頭，而是在懷念一個有著獨特地位的、某個黃金時代的起源。

今天的一切，都可以在九十年代找到源頭
文｜肖鋒

1989 年3 月26 日，年僅25 歲的海子在山海關臥軌自殺，身邊帶著四本書：《新舊約全書》、梭羅的《瓦爾登湖》、海雅達爾的《孤筏重洋》和《康拉德小說選》。他的遺書中寫著“我的死與任何人無關”。盡管《面朝大海，春暖花開》今天被傳誦至泛濫，他的死卻預示著一個時代的終結，另一個新的時代開始了。
假如說火紅的八十年代是理想主義的，娛樂的新世紀是消費主義的，那么中間的九十年代應該填個什么詞呢？“講求實際”的九十年代，它是這個小時代的預演，從關注世界與國運到關注個人境遇，與宏大敘事漸行漸遠。
今天被認為是美好的東西在八十年代都被展現(xiàn)過了，無論多么短暫。九十年代全面轉向功利化、世俗化，用1997 年因心臟病突發(fā)在45歲辭世的作家王小波的話講，就是“一切都在無可挽回地走向庸俗”。

2016年7月，南海、東亞局勢緊張，在河北，某些人圍堵肯德基店。1999 年中國駐南斯拉夫大使館被炸，中國學生高喊：“中國人不吃美國飯，出來！出來！”但他們第二天就到美國領事館門口去排隊辦簽證了。這次的標語是“你吃的是美國肯德基，丟的是老祖宗的臉”。何其相似。這一次，我們的大學生還會到美國領事館去排隊嗎？
1996年8月18日，《新周刊》第零期創(chuàng)刊號出街，封面人物是毛澤東和鄧小平，封面專題是“中國可以說不”，矛頭直指美國。
中國八十年代的關鍵詞是“改革”，九十年代的關鍵詞是“國際化”，新世紀的關鍵詞是“互聯(lián)網(wǎng)”。
1990年第一家麥當勞開進深圳，1999年第一家星巴克開進北京。1999年年底，中國與美國等國達成“入世協(xié)議”。
八十年代的改革開放口號已被“全方位與國際接軌”取代。九十年代，與國際接軌、國際慣例成為官員口頭禪。競爭成為當今社會最漂亮的詞，機場書店都在講成功學。
然后，像世界各地后發(fā)展國家一樣，全球化是個悖論式的發(fā)展過程：既有一體化又有分裂化傾向，既有國際化又有本土化，既有集中化又有多樣化。有人稱之為福音，有人咒之為災難；有人視之為機遇，有人把它看作陷阱。
只是中國人比其他后發(fā)展國家的人民更講求實際，對全球化欲拒還迎，短短十年間就完成了心理調適期。
畫家王廣義的政治波普系列《大批判》最有象征意味，那些以“文革”形式批判跨國品牌的宣傳畫，最終被那些跨國公司高價收買，其中批判名表斯沃琪的作品還被做成表蒙子，斯沃琪和王廣義都賺個盆滿缽滿。
九十年代最后幾年，對中國影響最大的兩個因素是跨國公司的全面進入和互聯(lián)網(wǎng)時代的到來。從此，中國才正式進入“環(huán)球同此冷暖”的境地。
《新周刊》是傳媒中的沖突論者，從第零期“中國可以說不”，到“阻擊霸權”“紅客游戲”，再到“你怎么看美國”，無不揮灑著民族主義的荷爾蒙。而我和雜志后期轉入理性探討，如“中國缺什么”“規(guī)則的快樂”“還有多少中國味兒”“軟中國”和“讓全球化抱抱”。
《新周刊》全球觀的嬗變，反映了這個國家主動開放后，對全球化的欲拒還迎、理智與情感交錯的矛盾心態(tài)。欲拒還迎、欲迎還拒，理智終究戰(zhàn)勝情感。
就現(xiàn)實層面而言，全球化與改革開放初期提倡的現(xiàn)代化是一脈相承的。同一個朝向就是西方標準。西方是標準和技術的源發(fā)國和輸出國，它們手中握有制定全球化規(guī)則的權力。像中國這樣的后發(fā)展國家，經(jīng)歷了一個從被動接受到主動迎接的過程。
跨國公司是新時期的“船堅炮利”，憑國際資本和品牌效應攻城略地，將一眾民族品牌，如“美加凈”“樂百氏”“活力28”等，或排擠出局，或收入囊中。
中國駐南斯拉夫大使館被炸，只是個短暫的摩擦，其重要性抵不上中美不斷升級的貿(mào)易戰(zhàn)。民族情緒雖被炸館事件引發(fā)而短期高漲，但隨即被波音大訂單、互訪與握手沖淡。中國改革開放一直以美為師，到“中美國”相愛相殺，美國成為中國全球化繞不開的“冤家”。
讓我們回到二十世紀六十年代。相傳在革命者卡斯特羅與切·格瓦拉之間有一段對話：有段時間，切·格瓦拉每天都要向卡斯特羅遞上一杯冒著泡沫的、咖啡色的飲料。最后，卡斯特羅終于搖著他的頭�！扒�，這不好，”他說，“如果哪一天我們被可口可樂的配方打倒了，那么革命就失敗了。”
整個九十年代都在完成這類心理調適，為中國擁抱世界、最終站在世界中央作準備。之后的加入WTO讓中國成為全球化近十幾年來最大的受益者。
對于八十年代，九十年代是一種腳踏實地；對于新世紀，九十年代是一個飛躍前的助跑。

“八十年代看深圳，九十年代看浦東�！钡虾２皇巧钲冢岵怀觥皶r間就是金錢，效率就是生命”這類口號。上海人精于服務，敏于勾兌，將外來土豪和跨國公司等伺候得熨熨帖帖、妥妥當當。上海才是中國名副其實的“經(jīng)濟首都”。
1992 年鄧小平南方談話，宣告中國改革進入了新階段。這一切又是與南方相關，確切地說不是上海而是深圳，那個被劃圈的小漁村。
1993 年中共十四屆三中全會指出，社會主義市場經(jīng)濟體制是同社會主義基本制度結合在一起的。一錘定音，終止了改革是進還是退的爭論。
每次大的改革，落到實處，都會關乎某個特殊群體的利益，先是農(nóng)民，然后是個體戶、私營企業(yè)主，這次是體制內(nèi)下海者，即“92 派”——1992 年，大批在政府機構、科研院所的知識分子受南方談話的影響，紛紛主動下海創(chuàng)業(yè)，形成了以陳東升、陳峰、田源、郭凡生、馮侖、王功權、潘石屹等為代表的企業(yè)家群體�！�92派”這個名單可以拉得很長：
1992年，深圳蛇口工業(yè)區(qū)原常務副區(qū)長武克剛下海，創(chuàng)辦“通恒”。
1992年，副縣長熱門人選朱新禮下海，創(chuàng)辦“匯源”。
1992年，胡葆森離開河南省外經(jīng)貿(mào)委，創(chuàng)辦“建業(yè)”。
1992年，苗鴻冰離開石油部辦公廳，創(chuàng)辦“白領”。
1995年，黃怒波去職中國市長協(xié)會副秘書長，創(chuàng)辦“中坤”。
……
1984 年年初，鄧小平第一次南下特區(qū)視察，中國第一代企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者應運而生，如今仍活躍在商界的代表人物有柳傳志、張瑞敏、王石……他們被稱為“84 派”。1984 年因此被稱為“企業(yè)家元年”。本次“92 派”更懂得利用體制與市場之關系，利用政策之便為自己闖出一番天地。相對2015年“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”熱潮而催生的“15派”，“92派”作為父輩一代則更顯沉重、更具使命感。換句話說，“15派”只想改變自己，80后、90后自由追逐夢想，和而“84 派”“92 派”則更多家國情懷，改變社會，改變國家，至少他們自己是這么以為的。而“15派”頂多認為改變自己順便改變國家。
1993 年中央提出建立現(xiàn)代企業(yè)制度，然而國有企業(yè)尾大不掉，改變極其艱難。不少試水者甚至身陷牢獄。1998 年，中國企業(yè)界最大的爭議是一個叫褚時健的企業(yè)家該不該被判處死刑。
褚時健將西南邊陲一間默默無聞的小煙廠，做到業(yè)界老大，到九十年代中期，玉溪卷煙廠年創(chuàng)造利稅達200 億元以上，占到云南財政收入的60%。1997年，“紅塔山”的無形資產(chǎn)為353 億元，在中國所有品牌中位居榜首。在褚時健任職的17 年間，紅塔集團總計納稅800 億元。一位中央領導在視察該企業(yè)時說：“這不是卷煙廠，這簡直就是印鈔廠。”
1996 年年底，中央紀委信訪室接到匿名舉報，對褚時健展開調查。一手締造了“紅塔現(xiàn)象”的褚時健鋃鐺入獄。褚時健算了一筆賬：紅塔每給國家創(chuàng)造14 萬元利稅，他自己只拿到1 元錢的回報�！榜視r健現(xiàn)象”是一面鏡子，照見國企改革的一系列困境，這一困境仍困擾至今。
2000 年后，褚時健因身體有病被保外就醫(yī)，與妻子在云南哀牢山承包了兩千畝山地種植甜橙。之后，褚橙的故事令中國企業(yè)家以與老人合影為榮。
國運關乎企業(yè)命運、個體沉浮。九十年代，香港、澳門回歸，中國完成入世談判，北京辦成了亞運會，神舟飛船飛天，但最值得關注的還是民生——房改、醫(yī)改、下崗和下海將人們一把推向市場經(jīng)濟的大潮之中。
民間編排國企下崗潮：“七十年代下放，八十年代下海，九十年代下崗�！�
由于九十年代中國經(jīng)濟正處于強勁上升期，那輪下崗潮對社會整體沖擊不大，很快就被龐大的人口基數(shù)和市場機會消化掉了。而2016 年則遭遇中國經(jīng)濟“三期疊加”，困難要遠大于九十年代。
房改開啟了中國房價二十年上漲之路，并且沒有終止的意思。被房價擊破了一代人夢想的80后抱怨說，至少60后、70后趕上了福利分房的尾巴，九十年代末二十一世紀初的商品房房價也還不算高，so，請別跟我談什么偉大理想。
醫(yī)改從一開始就飽受詬病，以藥養(yǎng)醫(yī)的方針將醫(yī)護人員與患者推到矛盾的焦點上，醫(yī)患關系緊張至今。難道九十年代醫(yī)改市場化的路子走錯了嗎？
九十年代是“中國制造”崛起的年代，伴隨打工潮風起云涌，“東西南北中，發(fā)財?shù)綇V東（浦東）”，這是珠三角和長三角的黃金時代。
1991年一部電視劇《外來妹》熱播熒屏，一代打工妹支撐起“中國制造”的半壁江山。作為第一代農(nóng)民工的打工仔、打工妹，他們招之即來、揮之即去，不帶走一絲城市福利。他們的子女農(nóng)二代、三代就沒有那種吃苦耐勞、任勞任怨的品性了，于是，人工成本上升，工廠招工難，九十年代的“中國制造”模式難以為繼。

新的時代到了，再也沒人鬧了。
湖南臺的《快樂大本營》刷新了年輕一代的娛樂方式。年輕人避重就輕，遠離政治話語、宏大敘事。
對，經(jīng)濟第一，政治第二，尤其是個人經(jīng)濟上的成功。
我是1992 年到的廣州。彼時滿大街放著《濤聲依舊》《彎彎的月亮》《小芳》等偽傷感的流行歌曲。沒有了搖滾的激烈，也沒那么惆悵，大家都忙著掙錢呢。
我初步落腳在海印橋下的一間廣告公司，那里商業(yè)氣息撲面而來，猛吸一口，喔，一個時代開始了。
普通百姓只想著怎么發(fā)財。至于怎么迎接新時代，讓文人騷客自行去傷感吧。
九十年代，新的階層分化正在演進，有人不適。中國是個“忽然”階層化的社會，30 年間，一個人的社會身份或階層標簽可能幾經(jīng)變換，要形成西方成熟階層社會的所謂“階層共識”和“利益人”是困難的。這便是中國的“階層之謎”。
中國階層的演進仿佛一幅快進的清明上河圖，西方三百年歷程，中國短短幾十年就完成，許多人肯定有不適感甚至幻滅感。肇始于八十年代的社會結構劇變是中華民族有史以來最大規(guī)模的群體性分化運動。這場分化運動是劃時代的。一個家庭在分化，一個班級在裂變，社會各群體間拉開了距離。人們終于明白“只有身份不同，沒有財富積累”的社會一去不復返；人們還明白了，曾經(jīng)高歌猛進的改革開放運動，對于不同人有著截然不同的結果。
中國用30年的時間走完了西方300年的路程，這個過程是壓縮的、倉促的、沖突的，也是迷人的。
九十年代，以《新周刊》《三聯(lián)生活周刊》《時尚》等雜志的創(chuàng)刊為標志，傳媒開始引領和培養(yǎng)“新中產(chǎn)”的生活品位�！靶轮挟a(chǎn)”，與私營企業(yè)主、個體戶等老中產(chǎn)區(qū)別開來，他們在住宅、衣著、談吐等方面也與新興工商階層的“暴發(fā)戶”不可同日而語。大家紛紛愿意“跟土豪交朋友”是近年來才有的事。
雖然文化上占據(jù)一定優(yōu)勢，但“向上奔”和“窮忙族”才是新中產(chǎn)的兩個基本特征。
美國專欄作家保羅·穆尼（Paul Mooney）贊嘆，他所認識的幾乎每一個中國人——學生、農(nóng)夫、職員、CEO（首席執(zhí)行官）、學者、科學家，都有著令人難以置信的強烈的進取心。
這種全民進取心使整個國家步入一個上行社會。中國社科院陸學藝等社會學家提出的《當代中國社會各階層研究報告》中有一個重要結論——“中國社會的職業(yè)結構正在漸趨高級化”。1978年以來，中國職業(yè)結構漸趨高級化，即在職業(yè)結構的總量中，低層次職業(yè)（生產(chǎn)工人和農(nóng)業(yè)勞動者）的比重下降，而中層職業(yè)的比重則增加了。中高層職業(yè)人員30 年來呈持續(xù)增長趨勢，形成“向上流動的潮流”。
從1999年開始，英國年輕會計師胡潤開始編制中國內(nèi)地富豪排行榜。中國正顛覆西方“三代造就貴族”的階層更替節(jié)奏，像潘石屹這樣的新富階層一代之中就換了三次身份——從農(nóng)民到知識分子、經(jīng)理人、富豪。
新世紀初，社會學家鄧偉志主持的一項調查表明，61% 的上海人“愿意和比自己階層高的人打交道”。不得不承認，在一個“上行的”社會結構中，勢利是其必然的產(chǎn)物。所以，你只能鉚足了勁兒向上奔，如果你還想出人頭地、占個好位置的話。當前“與土豪交朋友”、喊王思聰為“老公”，源頭都在九十年代，階層的分化和固化延續(xù)至今。人們選擇默然接受這個現(xiàn)實的主要原因，是因為中國人從九十年代開始就是成功主義導向的，意識形態(tài)被放在了一邊。
九十年代，新世代還未上位，90后剛剛出生，80后還在成長，而他們的父母正在階層之路上打拼。
1996年春，北京一個名叫“瀛海威”的公司在中關村豎起了一個碩大的廣告牌：“中國人離信息高速公路有多遠？——向北1500米�！边@句廣告語預示著一個新時代到來了：點擊、娛樂、漂移、全球一體。而你的位置在哪里？

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