本書(shū)是根據(jù)不同崗位、不同職業(yè)有多年工作經(jīng)驗(yàn)的業(yè)內(nèi)人士的親身經(jīng)歷，整理而成的從業(yè)人員所應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)知識(shí)。旨在指導(dǎo)職業(yè)教育學(xué)校學(xué)生在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，提升自身職業(yè)素養(yǎng)，為以后進(jìn)入社會(huì)打好基礎(chǔ)。本書(shū)包括10章，分別介紹了職業(yè)態(tài)度、習(xí)慣的養(yǎng)成、贏在溝通、勝在執(zhí)行、細(xì)節(jié)決定成敗、團(tuán)隊(duì)超過(guò)一切、不斷創(chuàng)新、堅(jiān)守職業(yè)道德、

“工匠精神”是一種普遍的職業(yè)精神，其本質(zhì)上就是職業(yè)意識(shí)的覺(jué)醒和升華。而要獲得這種職業(yè)意識(shí)的覺(jué)醒與升華，我們需要不斷地提高自身的職業(yè)素養(yǎng)。培育“工匠精神”就是要讓我們?cè)谖幕�的傳承中獲得技能之外的職業(yè)素養(yǎng)和精神，樹(shù)立職業(yè)的敬畏感，秉持職業(yè)的操守，在自己的崗位上恪守職業(yè)道德，強(qiáng)調(diào)在精益求精、確保品質(zhì)的前提下做好手中的工作。職

邵以正是明代道教史上舉足輕重的人物，也是明初凈明“中興”的關(guān)鍵人物。學(xué)界對(duì)邵以正的研究不多，且多在研究趙宜真、劉淵然之時(shí)有所旁及，更鮮有專(zhuān)論邵以正思想者。本書(shū)即從人物及道派思想史的角度切入，對(duì)邵以正的生平履歷、刊行的著述、《正統(tǒng)道藏》纂修及其主要思想進(jìn)行了全面考證，不僅對(duì)元季明初趙宜真、劉淵然、邵以正-系進(jìn)行凈明道統(tǒng)重

道教發(fā)展到宋代，其宇宙觀(guān)、生命觀(guān)和救度觀(guān)都發(fā)展到了一定階段。本書(shū)以宋代道教煉度為研究對(duì)象，對(duì)道教煉度的歷史淵源、形成與發(fā)展，及其在宋代的類(lèi)型與特點(diǎn)做了梳理，探究其與早期道教及唐宋內(nèi)丹道的聯(lián)系，比較其與佛教施食的異同，揭示其蘊(yùn)含的宇宙觀(guān)、生命觀(guān)、救度觀(guān)以及懺罪意識(shí)等，以探討其對(duì)道教發(fā)展的影響。本書(shū)作者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，所進(jìn)行

民國(guó)時(shí)期成都道教處于時(shí)代變革大背景中，與政治體制、國(guó)家政策、社會(huì)思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動(dòng)。這種豐富而復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，造就了成都道教獨(dú)特的生存狀況，也部分反映出民國(guó)道教的一般處境，即困境與機(jī)遇的交織。文章主要從四個(gè)部分進(jìn)行論述：其一是民國(guó)成都道教所處歷史背景，其二從知識(shí)精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

本書(shū)為“儒道釋博士論文叢書(shū)”之一。書(shū)稿探討了早期禪宗般若思想的理論淵源，通過(guò)細(xì)致的文獻(xiàn)梳理，討論了達(dá)摩禪“無(wú)相虛宗”的般若學(xué)內(nèi)涵、道信禪與《文殊般若經(jīng)》的“一行三昧”、東山法門(mén)的“無(wú)得守心”、《壇經(jīng)》的“摩訶般若波羅蜜法”，考證了《金剛經(jīng)》與禪宗南北宗之間的復(fù)雜關(guān)系與傳說(shuō)敘事，分析了據(jù)傳是惠能所撰《金剛經(jīng)解義》與早期禪

“社會(huì)美學(xué)”是以馬克思主義理論方法為指導(dǎo)的一種全新的美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。其主張?jiān)诿缹W(xué)方法論上來(lái)一番徹底變革，打破因果決定論和實(shí)體論哲學(xué)的束縛，采用信息論、符號(hào)論、價(jià)值論和功能分析的方法；根據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系“物化”的理論，重新認(rèn)識(shí)美的社會(huì)性，認(rèn)為美是人與人之間社會(huì)差別的反映。用有形的載體顯示無(wú)形的社會(huì)差別，這就是人類(lèi)社會(huì)中

二十世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家保羅？利科的研究領(lǐng)域極其廣泛，中、后期的詮釋學(xué)與敘事理論備受推崇，與之相比，本書(shū)聚焦于利科的前期思想，意志問(wèn)題的實(shí)存論現(xiàn)象學(xué)研究，它吸收了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，并將其推進(jìn)到意志領(lǐng)域。正是在意志哲學(xué)體系中，利科涉入了惡的問(wèn)題，并逐步發(fā)展出-套層次分明、精致復(fù)雜的惡論。利科的現(xiàn)象學(xué)——詮釋學(xué)的惡論不僅從方法

本書(shū)是《子海精華編》叢書(shū)的一種�！妒�子》*早在《漢書(shū)·藝文志》著錄，至元代始有人為之輯佚，清代時(shí)輯本更多，本書(shū)所疏證的底本即清人汪繼培的版本。正文分卷上卷下兩卷，每條下詳細(xì)疏證。正文后附存疑、佚文補(bǔ)說(shuō)、諸家疏證，供讀者參詳。

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，是我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。書(shū)中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人，教給了我們?yōu)槿颂幨赖牡览怼１緯?shū)內(nèi)容包括注釋、翻譯、解讀，釋讀準(zhǔn)確，言簡(jiǎn)意賅，是了解《論語(yǔ)》這一經(jīng)典的優(yōu)秀讀本。