*書圍繞著化“士學(xué)”為“民學(xué)”這個中心，三編在論旨上相互貫通，前后呼應(yīng)：*一編所論乃第二編所論之基礎(chǔ)，第二編所論乃*一編所論之支撐，然基礎(chǔ)也好、支撐也罷，歸根結(jié)蒂，都落在第三編所論上，即旨在論證化“士學(xué)”為“民學(xué)”之所以可能與何以可能。

論語

本書貼近、深入《道德經(jīng)》，展現(xiàn)老子學(xué)說的智慧。書中在每段后都標(biāo)注了原文解釋，每章節(jié)還附有“博引”板塊，收錄古今中外案例。

本書通過理性剖析中華文明的起源，使得謀國者的核心機密“五行思維法”重見天日，進而整合出為簡單易行“打算，打聽，打定，打拼，打掃”五打成功法，助讀者成功。

四書蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，是儒學(xué)認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)，更是中國傳統(tǒng)文化中的核心要義。20世紀(jì)七八十年代，南懷瑾先生以極強的社會責(zé)任感和傳道授業(yè)精神，在臺灣、香港等地開始講述“四書”，其中他對《論語》的講述整理成《論語別裁》，于1976年出版；對《孟子》七篇的講解則經(jīng)其弟子友人整理出版，陸續(xù)以《孟子旁通》（《梁惠

魏晉玄學(xué)沖破了兩漢經(jīng)學(xué)的桎梏，儒士們發(fā)現(xiàn)，世界是如此廣闊；思想上，不僅可以從新的角度來理解原來的儒經(jīng)，還可以從到家、法家、名家甚至佛教、道教那里汲取思想養(yǎng)料；日常生活中，他們知道除了名教之外，還有更多美好的東西，自然的絢爛，人情的可貴，生命如此不易，人生如此精彩……

本書把《老子》放在淮河流域的背景下閱讀，尋找、還原了它的地理土壤，放在散文隨筆的形式下閱讀，還原了它的情感和日常俗世因素，放在當(dāng)下的時代底質(zhì)前閱讀，還原了它恒遠(yuǎn)的意義，是一本個性化解讀文化典籍的作品。

《中國儒學(xué)》是由中華孔子學(xué)會主辦，著名學(xué)者王中江、李存山主編的，面向海內(nèi)外的重要學(xué)術(shù)輯刊。該刊每年出版一輯，至今已經(jīng)出版九輯，為聯(lián)合海內(nèi)外儒學(xué)研究者、推進儒學(xué)研究和傳播做出了重要貢獻。本稿為《中國儒學(xué)（第10輯）》，共有五個欄目，分別是：“專題：身體與工夫”、“前沿：經(jīng)典與制度”、“論壇：儒家的意義與當(dāng)代中國的信仰、宗

《譚嗣同與晚清社會》分五章、一個附錄，第一章為譚嗣同維新思想源流，分別從傳統(tǒng)文化、西學(xué)及日本明治維新武士精神等方面，來追溯形成譚嗣同維新思想的各種理論來源，并對譚嗣同的維新思想的影響加以涉獵。第二章為譚嗣同維新活動舉要，對譚嗣同在湖南維新運動的活動予以勾勒，并對譚嗣同創(chuàng)辦報刊的活動進行研究。第三章為譚嗣同社會交往探微，

本書主要內(nèi)容包括：少年中國說、中國積弱溯源論、十種德行相反相成義、呵旁觀者文、新大陸游記、說希望、三十自述、成敗、英雄與時勢、國權(quán)與民權(quán)、破壞主義、善變之蒙杰等。