慧皎《高僧傳》作為現(xiàn)存最早的一部僧人傳記作品，不僅是中古思想史的寶庫(kù)，更開(kāi)創(chuàng)了佛教史傳的歷史，為歷代僧傳書(shū)寫(xiě)的典范。 錢(qián)穆先生曾言：《高僧傳》“在宗教里邊加進(jìn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的人文歷史觀(guān)點(diǎn)”。本書(shū)借鑒這一視角，聚焦《高僧傳》的書(shū)寫(xiě)，分別從材料源自、文體樣式和精神向度等方面，探討了中古僧傳書(shū)寫(xiě)的系統(tǒng)性特征，如經(jīng)錄與僧傳

《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫(xiě)和解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法

本書(shū)以有“東方詩(shī)哲”之稱(chēng)的現(xiàn)代大哲方東美先生為研究對(duì)象，以哲學(xué)問(wèn)題為導(dǎo)向，以中西哲學(xué)比較、會(huì)通之方法，對(duì)方氏的中國(guó)哲學(xué)觀(guān)系統(tǒng)地展開(kāi)探討。具體而言，在把握方氏治學(xué)路徑的基礎(chǔ)上，爬梳其對(duì)儒家哲學(xué)（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學(xué)及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗）之論述，并以反思的姿態(tài)追問(wèn)“其論何以如此

自古以來(lái)，在中國(guó)人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會(huì)盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀(jì)80年代以來(lái)，民間宗教信仰研究成為宗教學(xué)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。作者圍繞著中國(guó)民間宗教信仰的歷史與現(xiàn)實(shí)，從理論與實(shí)際相結(jié)合視角，進(jìn)行了三十多年的探

《孟德斯鳩文集》第四卷收錄《孟德斯鳩論中國(guó)》和《隨想錄（選編）》。 孟德斯鳩對(duì)中國(guó)很有興趣，他通過(guò)與幾位傳教士的交往，從他們那里獲得了很多有關(guān)中國(guó)的信息，因此在孟氏的著作中，多處可見(jiàn)對(duì)于中國(guó)的論述�！睹系滤锅F論中國(guó)》，收錄了散見(jiàn)于《論法的精神》《歐洲游記》《隨想錄》《地理》《隨筆》等著作中有關(guān)中國(guó)的論述，通過(guò)這些論述

《孟德斯鳩文集》第三卷收錄了《波斯人信札》和《羅馬盛衰原因論》。 《波斯人信札》（1721）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的第一部、也是唯一的一部小說(shuō)。本書(shū)一出版便取得巨大的成功：當(dāng)年就出了四版，印刷十來(lái)次，還有若干偽版，并立即被譯成歐洲各國(guó)文字。孟德斯鳩靠著這部處女作，從一個(gè)外省法官，躋身巴黎上流社會(huì)，出入著名沙龍，

《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊(cè)，本書(shū)是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的主要著作。被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。 本書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)

《孟德斯鳩文集》第一卷收錄《論法的精神》上冊(cè)，本書(shū)是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的最主要著作。被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。 本書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建

本書(shū)《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》，乃商務(wù)印書(shū)館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國(guó)新認(rèn)識(shí)論奠基人巴什拉對(duì)“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學(xué)研究的“屬土”部分。本書(shū)沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學(xué)材料，對(duì)扎根夢(mèng)想及作為憩息形象的地下生活進(jìn)

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說(shuō)明人類(lèi)一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書(shū)三卷中（第一卷《語(yǔ)言》、第二卷《神話(huà)思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類(lèi)文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形