《古代美學》探討西方美學史的起源及其早期發(fā)展，是塔塔爾凱維奇作者三卷本《美學史》的第一卷。作者將羅馬帝國滅亡和文藝復興這兩個標志性的事件，視為歐洲文化史上的兩個轉(zhuǎn)折點，據(jù)此將整個西方美學的歷史分為三段：古代、中世紀和現(xiàn)代。古代部分又進一步分為古風時期、古典時期和希臘化時期。本書的研究對象是西方古代美學理論，其中既包含美

《悲劇的誕生》一書的獨特之處是對古希臘酒神現(xiàn)象的重視。這種現(xiàn)象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足于這種不登大雅之堂的現(xiàn)象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在《悲劇的誕生》中，他是憑借他“內(nèi)在的經(jīng)驗”理解了“奇異的酒神現(xiàn)象”，并“把

《陽明先生則言》是王陽明語錄、文章的精選，由其弟子薛侃、王畿編輯，目的在于以則言的形式，在有限的篇幅內(nèi)，簡明扼要地呈現(xiàn)陽明的思想精髓，促進陽明心學的傳播。此次整理以嘉靖十六年（1537）薛侃刻本為底本，每則均列注釋、譯文和解析，對生字難詞、人名地名等作了必要的說明，并在盡可能不走失原意、保持原有風格的前提下將原文譯為現(xiàn)

本書在文明互鑒的視域下，從多個維度對圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理兩種倫理范型的歷史淵源、時代背景、體系架構、基礎、原則、內(nèi)容、特征、嬗變歷程、傳承影響、當代價值等進行全方位的比較研究。通過跨文化、跨文明的比較研究，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代倫理、民族倫理與世界倫理之間形成張力，完成傳統(tǒng)倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成民族道德認知、道德認同和

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內(nèi)心皆有陰影。絕大多數(shù)你不想、不愿、不敢直面的內(nèi)心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場

本書是日本互聯(lián)網(wǎng)傳奇人物西村博之寫給年輕一代的不卷，少內(nèi)耗的覺醒指南。在內(nèi)卷和內(nèi)耗日益嚴重的今天，如何把人生過得輕松，過得自在？工作、自處、消費觀、人際關系、調(diào)整心態(tài)……這些都是年輕人在成長路上需要直面的困惑，如果想在千變?nèi)f化的世界中處處得心應手，人生的必要之事就是把自己放在第一位，這是輕松

郭象《莊子注》對先秦儒家思想的吸納與轉(zhuǎn)化

本書立足于不同國家或地區(qū)的歷史文化環(huán)境，梳理老子作在西方世界、阿拉伯世界以及印度、日本、泰國、越南等國的翻譯、出版和傳播情況。同時，以涵蓋美、英、澳大利亞、新加坡等30余個國家，近300家新聞報刊和網(wǎng)絡媒體對老子及其思想相關報道為研究對象，運用多種研究方法探究老子思想在域外媒體的傳播樣態(tài)。再者，理清了老子和《道德經(jīng)》在

17世紀30年代，法國外省小城盧丹發(fā)生了一系列中魔事件，中魔的大多是盧丹城內(nèi)圣于爾敘勒會的修女，而本堂神父于爾班格朗迪耶則逐漸被指為施魔者他最終因此在1634年被送上火刑架。 怪事深深根植于社會之中，或許揭示的是更深刻的整體變化。盧丹城的中魔事件體現(xiàn)了中世紀價值觀與當時已開始露頭角的啟蒙運動思想的沖突、科學與宗教的對抗

本書為復旦大學特聘教授何俊記錄向師長問學求教以及自己學習研究心得的文集。全書共分為四編：進學編、問學記、積學集、積學集二編，記錄了徐規(guī)、余英時、沈善洪、陳村富、陳植鍔、陳來、楊國榮等學問名家的研究方法和做學問的思路。尤其詳細剖析了近世思想史、歷史以及哲學方面的研究方法。