法國(guó)的啟蒙理性興起于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一種抽象的理性，倡導(dǎo)抽象原則；亦是一種批判的理性，指向社會(huì)與政治。德國(guó)的啟蒙理性直到18世紀(jì)才登上歷史舞臺(tái)，是一種超現(xiàn)實(shí)的抽象，強(qiáng)調(diào)理性與信仰的和諧；亦是一種理性的批判，追求理性王國(guó)的目標(biāo)。法德啟蒙理性觀(guān)存在著不同的邏輯進(jìn)路，二者在理論和精神氣質(zhì)上存在著較大的差異。法德啟蒙理性對(duì)現(xiàn)代

從《逍遙游》、《齊物論》到《天下》篇，“物”一直是莊子哲學(xué)思想的核心概念。本書(shū)借助中西哲學(xué)會(huì)通的視域，從《天下》篇的物論入手，由物判別諸家思想，進(jìn)而揭示莊子物論中關(guān)于人與己、人與他者、人與物、物與物，以及萬(wàn)物與道的多重多樣的關(guān)系，澄明莊子對(duì)個(gè)體性的證成路徑。被視為先秦學(xué)術(shù)思想總論的《天下》篇，是理解諸子思想特別是老莊思

也許你剛剛失去摯愛(ài)的人，也許你正經(jīng)歷著分離或者生活中重大的改變，或者只是因?yàn)樯�活中種種不如意的小事而感到失落、無(wú)力和無(wú)助，被情緒吞沒(méi)的你不知道轉(zhuǎn)機(jī)在哪里。 那就讓這本書(shū)來(lái)陪伴你度過(guò)人生emo時(shí)刻吧。 這里是一個(gè)充滿(mǎn)溫暖和慰藉的安全空間，你可以和自己的悲傷一起坐坐，聊聊天。在接下來(lái)的旅程中，我們將一同經(jīng)歷失去

本書(shū)脫胎于復(fù)旦大學(xué)新開(kāi)的一門(mén)課程“朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)”，又借鑒了日本“文庫(kù)本”中島田虔次《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》、小島毅《朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)》等的寫(xiě)法，結(jié)合思想史與哲學(xué)史，用“十講”的容量，精煉地介紹了以朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)為代表的宋明理學(xué)，其產(chǎn)生的思想背景、社會(huì)背景、問(wèn)題的源流、義理脈絡(luò)以及大致的發(fā)展過(guò)程�？傮w上，本書(shū)有如下特點(diǎn)：一、注

一個(gè)世紀(jì)前，梁漱溟先生出版了現(xiàn)代哲學(xué)史上的名作《東西文化及其哲學(xué)》，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)進(jìn)行比較研究的先河。 一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，比較哲學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，其中中國(guó)哲學(xué)家做出了巨大的貢獻(xiàn)，《中西印哲學(xué)導(dǎo)論》就是碩果之一。作者張祥龍教授多年來(lái)在比較哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了卓越的探索，作為國(guó)內(nèi)和國(guó)際上多文明比較哲學(xué)的代表

本書(shū)精選了楊立華教授二十二篇學(xué)術(shù)論文，內(nèi)容主要集中于儒家和道家哲學(xué)研究。其內(nèi)在的線(xiàn)索是：理解最高實(shí)體在中國(guó)哲學(xué)史上不同時(shí)代的揭示，特別是嘗試對(duì)天理概念的哲學(xué)內(nèi)涵做具體地、精當(dāng)?shù)匕盐铡? 用儒家、道家這樣的固化標(biāo)簽來(lái)把握中國(guó)哲學(xué)的歷史展開(kāi)，往往會(huì)錯(cuò)失哲學(xué)洞見(jiàn)的內(nèi)在理致。作為生生之本和價(jià)值之源的道體在中國(guó)哲學(xué)的各個(gè)階段有不

無(wú)論你是高階經(jīng)理人、職業(yè)婦女、教育者還是企業(yè)家如果感到1.嘗試了很多事情，找不到方向2.沒(méi)有時(shí)間放松或深度思考3.數(shù)以千計(jì)的任務(wù)要完成，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)任何目標(biāo)閱讀本書(shū)是你最好的選擇！本書(shū)旨在提供解決方案，聚焦于應(yīng)對(duì)專(zhuān)注力缺失的困擾。完成任務(wù)不是要完成更多的事，而是要學(xué)習(xí)完成更多大事。在復(fù)雜而不確定的環(huán)境和信息過(guò)量的生活，提

本書(shū)致力于幫助讀者提高解決問(wèn)題的能力。作者融會(huì)貫通了10年來(lái)的問(wèn)題解決研究所得與3萬(wàn)余個(gè)真實(shí)案例處理經(jīng)驗(yàn)。重新定義了“問(wèn)題”的概念，揭示了問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)的真相。 本書(shū)以“KSME問(wèn)題解決7步法”和30余個(gè)工具為明線(xiàn)，以解決問(wèn)題所需的7個(gè)思維、7個(gè)理念、4種能力為暗線(xiàn)，深入淺出地為讀者揭示了解決實(shí)際問(wèn)題的普遍規(guī)律與具體方

本書(shū)從奎因的語(yǔ)言哲學(xué)思想入手，在物理主義和心理主義相結(jié)合的角度探討其語(yǔ)義學(xué)觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建基于奎式理論的自然主義語(yǔ)言學(xué)理論框架，提出“自然語(yǔ)言習(xí)得”這一概念。書(shū)稿分六個(gè)部分：導(dǎo)論部分，涉及國(guó)內(nèi)外研究背景和研究方法，指出研究?jī)?nèi)容、目的、意義等；第一章回顧奎因哲學(xué)?

書(shū)稿提出荀子是主張“性樸”論而非“性惡”論，性惡是荀子后學(xué)的主張。作者通過(guò)文本分析，出示大量證據(jù)表明荀子其實(shí)主張“性樸論”�！盾髯印ざY論》的名言“性者，本始材樸”是性樸論的再明確不過(guò)的表述。在漢代董仲舒以前，沒(méi)有任何思想家提到荀子性惡的說(shuō)法。從“性樸論”?