“一本湘人奮斗篇，半部中國(guó)近代史�！眹�(guó)內(nèi)外學(xué)者一直對(duì)湘學(xué)予以持續(xù)關(guān)注與思考。本書(shū)從內(nèi)涵源流、思想學(xué)術(shù)、政治軍事、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)、宗教民俗、歷史文獻(xiàn)、當(dāng)代價(jià)值等層面梳理了2021年度湘學(xué)研究成果，并對(duì)其予以深度總結(jié)和評(píng)價(jià)，旨在進(jìn)一步拓展和深化湘學(xué)研究的學(xué)術(shù)性、思想性和前瞻性，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)湘學(xué)研究服務(wù)于經(jīng)

本書(shū)共7章，系統(tǒng)、全面地介紹了各種非常實(shí)用的記憶方法。不管是記單詞、記文字，還是記數(shù)字、記考點(diǎn)重點(diǎn)，你都能在書(shū)中找到高效、實(shí)用的記憶方法，解決記憶上的種種困擾。本書(shū)適合學(xué)生及任何對(duì)學(xué)習(xí)記憶方法感興趣的人士適用。

所謂“個(gè)人財(cái)富自由”，是指某個(gè)人再也不用為了滿足生活必需而出售自己的時(shí)間了。那么，如何才能做到這一點(diǎn)？本書(shū)提出了三種個(gè)人商業(yè)模式：第一種是將一份時(shí)間出售1次；第二種是將同一份時(shí)間出售很多次；第三是購(gòu)買他人的時(shí)間再賣出去。如果能不斷升級(jí)自己的“操作系統(tǒng)”，更好地優(yōu)化個(gè)人商業(yè)模式（組合），在正確的方向上做出正確的決定并身體

瑤族是南嶺走廊接受道教影響較早的族群。本書(shū)在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，廣泛收集國(guó)內(nèi)外館藏瑤族經(jīng)書(shū)，將瑤族經(jīng)書(shū)與道教科儀文書(shū)進(jìn)行了充分比較，并將其嵌入道教與瑤族宗教發(fā)展的社會(huì)歷史背景，從宗教經(jīng)書(shū)的視角對(duì)道教傳播瑤族社會(huì)的過(guò)程進(jìn)行深度解讀。以小傳統(tǒng)的民間經(jīng)書(shū)的比較分析，反映出在中華民族多元一體格局下，道教沿南嶺走廊傳播浸潤(rùn)影響瑤族社

本書(shū)主要是基于宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)對(duì)其代表人物生命倫理思想的挖掘和研究。宋代儒學(xué)的主要表現(xiàn)形態(tài)是“理學(xué)”，依據(jù)理學(xué)的主要流派和思想構(gòu)成，本書(shū)重點(diǎn)探究了周敦頤、張載、二程兄弟、朱熹、陸九淵以及湖湘學(xué)者胡宏和張栻有關(guān)生命的倫理思考。在具體的研究?jī)?nèi)容和觀點(diǎn)上，本書(shū)緊扣“生生”來(lái)詮釋宋代儒家生命倫理精神和思想特點(diǎn)，認(rèn)為“生生

本書(shū)從宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等角度，對(duì)施本納、弗蘭克和親岑道夫等德意志敬虔主義思想家之思想予以全面梳理，多維度地呈現(xiàn)德意志敬虔主義思想發(fā)展史，并回應(yīng)學(xué)術(shù)界歷來(lái)關(guān)于該思想運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論：第一，德意志敬虔主義有何內(nèi)涵？第二，理解德意志敬虔主義的方法是什么？第三，德意志敬虔主義的思想來(lái)源包括哪些？第四，施本納的“敬虔小組”是導(dǎo)致路

泰州學(xué)派發(fā)揚(yáng)了王守仁的心學(xué)思想，引領(lǐng)了明朝后期的思想解放潮流，是中華民族精神文化中不可或缺的一部分�！短┲輰W(xué)派研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、泰州市人民政府聯(lián)合編輯出版，所選論文深入挖掘泰州學(xué)派思想內(nèi)涵，分析其源流與特性，集中反映了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外泰州學(xué)派研究領(lǐng)域的最新成果。本刊的出版，旨在提升泰州學(xué)派的學(xué)術(shù)影響力、社會(huì)影

本書(shū)共設(shè)八章，內(nèi)容包括：心理學(xué)視域的善惡界定、善的認(rèn)知及其心理機(jī)制、善的情感及其發(fā)生機(jī)制、善的人格及其形成機(jī)制、善惡行為的影響因素、善的行為及其養(yǎng)成機(jī)制、善的人際關(guān)系及其形成機(jī)制、善的心理的教育機(jī)制與教育方式。

本書(shū)致力解決中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代化這一時(shí)代提出的課題，在深入考察中西古今經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，勾勒出中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)從古典形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的路徑，并將其歸納為二個(gè)連續(xù)的環(huán)節(jié)：首先是中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的“古今之變”，即啟動(dòng)中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)完成從“古典論題”向“現(xiàn)代論題”的轉(zhuǎn)換，然后是一種充分吸納了漢語(yǔ)詮釋學(xué)

每個(gè)時(shí)代都有自己的哲學(xué)家，每個(gè)哲學(xué)家都是自己時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)思想的生命力總是基于面向時(shí)代的深思和探賾。我們所處的時(shí)代是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，人們追求美好生活的精髓都匯集在我們時(shí)代的哲學(xué)中。今天，我們比以往任何時(shí)代都更需要哲學(xué)，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，這個(gè)時(shí)代為哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)