每個(gè)人“問(wèn)題行為”的背后，都有著更深層的原因，那些叛逆、對(duì)抗、逃避、成癮的行為，或許并沒(méi)有惡意的動(dòng)機(jī)。 有時(shí)候我們虛張聲勢(shì)的自信，實(shí)際上是畏懼失�。挥袝r(shí)候我們選擇“躺平”，實(shí)際上是無(wú)力改變的自我保護(hù)；有的人表現(xiàn)得頹廢、孤獨(dú)，拒人于千里之外，實(shí)際上渴望被人照顧；有的人酗酒成癮，實(shí)際上希望一事無(wú)成的自己也能被愛(ài)；有的人常年

本書(shū)是關(guān)于認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)最詳盡、最全面、最前沿的文集，由國(guó)際知名認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)研究者撰寫(xiě)，涉及的五大類問(wèn)題涵蓋了該領(lǐng)域的大部分內(nèi)容：關(guān)于心智的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，即心智本質(zhì)的長(zhǎng)期哲學(xué)問(wèn)題；元-理論問(wèn)題，即認(rèn)知科學(xué)實(shí)踐及其基本假設(shè)問(wèn)題；概念問(wèn)題，即關(guān)于認(rèn)知科學(xué)核心概念的解釋和澄清問(wèn)題；一階經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，即關(guān)于心理現(xiàn)象和行為種類的問(wèn)題，

《荀子與古代哲學(xué)》是一本專研究荀子思想的書(shū)。作者側(cè)重在周公、孔子、孟子的思想傳統(tǒng)中，以先秦諸子做背景，重建荀子的思想系統(tǒng)，其詮釋荀子各部分的思想，亦是以荀子的整個(gè)系統(tǒng)做底子，對(duì)每一部分的思想，都作過(guò)通盤的思索。本書(shū)共分七章。章解析荀子禮義之統(tǒng)系統(tǒng)，第二章探討荀子天生人成一原則之構(gòu)造，這兩章是荀子思想系統(tǒng)的核心，也是荀子

對(duì)自我的認(rèn)識(shí)始終是哲學(xué)的核心主題。在過(guò)去的幾十年里，隨著神經(jīng)科學(xué)家對(duì)大腦研究的逐步深入，主張自我等同于大腦，大腦中的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)決定了我們一切思想和行為的觀念漸成主流。哲學(xué)教授馬庫(kù)斯·加布里爾卻犀利指出，將精神的產(chǎn)生理解成自然的生物學(xué)過(guò)程的觀念是對(duì)自我理解的扭曲和退化。他從康德、萊布尼茨、費(fèi)希特、謝林等近代哲學(xué)家的思想

拉姆·達(dá)斯和米拉拜·布什在這本書(shū)中探索了我們每個(gè)人生而為人的意義，并幫助我們有意識(shí)地活過(guò)這一生。通過(guò)精湛的講故事技巧和有效的實(shí)踐指導(dǎo)，兩位老師對(duì)人類最大的奧秘進(jìn)行了親密、周到和令人振奮的探索，向我們展示了如何直面心靈深處的恐懼，并為我們提供了無(wú)與倫比的機(jī)會(huì)來(lái)培養(yǎng)感恩、同情、正念和持久的喜悅等。

通過(guò)36篇生涯瓶頸案例，聚焦職場(chǎng)人轉(zhuǎn)型，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)剖析，以個(gè)體發(fā)展遇到的瓶頸困惑為主線，通過(guò)案例來(lái)分析當(dāng)下非常關(guān)心的“乏力”“進(jìn)退兩難”“平衡”，多角度深入挖掘個(gè)體隱藏的潛能，結(jié)合管理，經(jīng)濟(jì)，NLP心理，教練技術(shù)，生涯規(guī)劃多維度，結(jié)合商業(yè)趨勢(shì)，給予來(lái)訪者一對(duì)一診斷，提供切實(shí)可行的解決方案，實(shí)現(xiàn)事業(yè)向上發(fā)展，個(gè)體重生，最終實(shí)

本書(shū)介紹的對(duì)象為啟蒙運(yùn)動(dòng)，研究18世紀(jì)作為特殊的百年，見(jiàn)證著歐洲國(guó)家經(jīng)歷了哪些重大變遷，它們又和今人普遍的認(rèn)知存在何種偏差。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的政治、社會(huì)和精神運(yùn)動(dòng)是一種歐洲現(xiàn)象。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被從許多不同角度進(jìn)行闡釋：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)和女性覺(jué)醒的時(shí)期，是交流和改革的時(shí)期。全書(shū)篇幅不長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，卻清晰而全面地從國(guó)

本書(shū)從自然觀、歷史觀、價(jià)值觀三個(gè)維度，深入闡述了生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。自然觀的歷史演進(jìn)推動(dòng)形成現(xiàn)代科學(xué)的有機(jī)論世界觀，給生態(tài)文明奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)；以唯物史觀來(lái)看，生態(tài)文明建設(shè)是為應(yīng)對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境惡化而提出的時(shí)代問(wèn)題，人類文明轉(zhuǎn)型卻是歷史發(fā)展的趨向；環(huán)境倫理思想在現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中不斷發(fā)展、完善和體系化，成

《啟示哲學(xué)》是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國(guó)古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學(xué)》與已經(jīng)出版的《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個(gè)整體。如果說(shuō)《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的最終訴求、思想出發(fā)點(diǎn)和方法，那么《啟示哲學(xué)》則是對(duì)前者的運(yùn)用和具體化。謝林在其中著重考察的是

人的潛能和價(jià)值