重視哲學社會科學是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國馬克思主義哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系建構，扎根于馬克思主義中國化歷史進程。本書對1919—1949年中國馬克思主義哲學社會科學體系建構的時代背景、主要平臺,國共兩黨對于學術話語權的爭奪,哲學社會科學各學科發(fā)展的主要歷程及深遠歷史影響等進行了詳細探討，深入剖析該時

這部文集包含尤利安的演說辭第2《君士坦提烏斯的英雄事跡或論王權》（TheHeroicDeedsoftheEmperorConstantiusorOnKingship）和第6《駁無教養(yǎng)的犬儒》（TotheUneducatedCynics）、諷刺作品《諸皇帝》（TheCaesars）、兩篇演說類書信《致祭司》（ALette

《充足理由律的四重根》是德國哲學家叔本華的博士論文，也是他的重要著作，奠定了他的哲學體系的根基。叔本華認為，平常的世界由四類對象（即：現(xiàn)實對象；概念以及由這些概念組合而成的判斷；時間和空間；人類的行為）構成，它們都是表象。充足理由律則是指，事物皆有其如其所是的理由或解釋。據(jù)此，平常世界的四類對象的存在都有其根據(jù)或理由，

該書共九章，系統(tǒng)地疏理了泰州學案序的內(nèi)在邏輯，考察了泰州學派的歷時特點，全面分析了泰州學派盟主及主要成員的思想內(nèi)涵以及在中國思想史上的獨特地位。本書認為，王艮倡學立派的目的在于將儒學從經(jīng)生的書齋中解放出來，以閭閻百姓易曉的形式，使儒家思想成為百姓自我陶冶精神、成德修為的內(nèi)在動力。王艮將原本為經(jīng)生文士所獨擅，變而為人人共

《行為與因果——寂護、蓮花戒〈攝真實論（疏）〉業(yè)因業(yè)果品譯注與研究》以印度論師寂護的《攝真實論》業(yè)因業(yè)果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對其展開中文翻譯、文本解讀和哲學分析工作，并引述印度六派哲學對佛教業(yè)說的批評，以最大可能呈現(xiàn)出印度六派哲學與佛教哲學論辯的歷史圖景。全書對于《攝真實論（疏）》這一關鍵文本的學理闡

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906—1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，后面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現(xiàn)象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質(zhì)和認識論上為邏輯學奠基；

本書是對胡塞爾著名的“發(fā)生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內(nèi)確認了一種低級形態(tài)的明見性。但是，在被動性領域內(nèi)不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由于與其它自身給予的沖突而失效，而這些其他自身給予

西方現(xiàn)代哲學的人文主義不滿足于傳統(tǒng)哲學從感性中直接的東西上升到理解中的東西，以“永恒在場”的抽象同一性或本質(zhì)概念為事物之根底的“在場形而上學”，而要求回到具體的、變動不居的現(xiàn)實世界，從而轉向在場的東西與不在場的然而同樣個體的東西結合為一個無盡的整體的哲學觀點，哲學的最高任務不再是單純地達到同一普遍性，而是要求達到了天地

我們每天都在向別人做銷售。無論推銷的是你的需求、愿望、技能、經(jīng)驗，還是產(chǎn)品和服務，首先，你要銷售你自己。沒取得客戶信任之前，不要談業(yè)務。這也是世界上偉大的銷售員喬吉拉德翻轉人生的底層邏輯。在15年的銷售生涯中，他創(chuàng)造了多項吉尼斯世界紀錄，從破產(chǎn)的商人一舉成為世界銷售冠軍。 在《首先，銷售你自己：個體崛起時代的品牌策略》

學前兒童心理發(fā)展（第二版）