在一般意義上，“誠”即誠實(shí)誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化�！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”�！罢\”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)�，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實(shí)欺，講求信用。作者認(rèn)為，千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)

友善是人與人之間真誠相待、謙讓和善的精神狀態(tài)，從這一意義上說，它與誠信有著密切的關(guān)系。中國是禮儀之邦，在對(duì)待外人、對(duì)待親朋方面都強(qiáng)調(diào)以禮待人。本書作者指出，在當(dāng)代社會(huì)，不管是對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德還是家庭美德而言，友善都是具有根本性的交際準(zhǔn)則，它既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的標(biāo)尺，也是維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序甚至社會(huì)和諧的重要道德

“和”是中華文明的精髓之一，它是我們民族長期孜孜以求的理想狀態(tài)。和諧是中國傳統(tǒng)哲學(xué)辯證法和馬克思主義哲學(xué)辯證法的落腳點(diǎn)，因此它對(duì)于中華文化和中國特色社會(huì)主義有著天然的親近感。黨的十六大尤其是十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會(huì)、開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)

自由是人發(fā)展的目的，在共產(chǎn)主義的初級(jí)階段社會(huì)主義，自由也理所當(dāng)然是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)建設(shè)的目的。中華民族的近代史特別是中國共產(chǎn)黨成立以來的中國近代史，在很大程度上也是一部中國人民和中華民族爭取自由的歷史。生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制，決定了廣大勞動(dòng)者在社會(huì)主義社會(huì)才能享有真正的自由。本書以此為理論依據(jù)，介紹了自由的一般意義，自由對(duì)

“平等”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。在現(xiàn)代社會(huì)，平等意味著人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等待遇。我國憲法明確規(guī)定，中華人民共和國公民在法律面前一律平等。憲法還在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活等諸多方面明確規(guī)定公民平等地享有權(quán)利。作者詳述了平等的含義，平等之于中國特色社會(huì)主義的重要意義，也指出了由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展

公正是指按照一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、正當(dāng)?shù)闹刃蚝侠淼卮�人處事，是制度、體系和組織的重要道德品質(zhì)。公正包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果分配公平。該書梳理了公正的含義，公正之于中國特色社會(huì)主義的意義，并進(jìn)一步認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，公正與自由、平等以及和諧有著極大的相關(guān)度。自由、平等是公正的前提

法治與民主有著天然的聯(lián)系，正因?yàn)槿绱�，中國特設(shè)社會(huì)主義民主政治才在黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下強(qiáng)調(diào)依法治國和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一。作者在書中介紹了改革開放以來我國法治建設(shè)的基本情況，尤其是結(jié)合公民個(gè)人的成長、成才，全面介紹了已基本建成的中國特色社會(huì)主義法律體系，并闡釋了法治在政治文明建設(shè)中的作用。

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。本書作者認(rèn)為，敬業(yè)是一個(gè)道德的范疇，是一個(gè)人對(duì)自己所從事的工作負(fù)責(zé)不負(fù)責(zé)的態(tài)度。由于道德就是人們?cè)诓煌�的集體中，為了我們集體的利益而約定俗成的，應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。所以，敬業(yè)就是人們?cè)谀骋患�體工作為實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)的過程中，嚴(yán)格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度。為起到勵(lì)志和激勵(lì)的作

在歷史上，作為一個(gè)富強(qiáng)的國家，中國曾在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)引領(lǐng)世界潮流。然而到了近代，面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮和商品經(jīng)濟(jì)，中國淪為了半封建半殖民地社會(huì)。自那時(shí)以來，先進(jìn)的中國人一直在為國家和民族的富強(qiáng)奔走、奮斗。新中國成立以來，尤其是改革開放以后，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的中心點(diǎn)指引下，中國人民通過不懈的奮斗，初步實(shí)現(xiàn)

《抗戰(zhàn)家書：我們先輩的抗戰(zhàn)記憶》收錄了左權(quán)、吉鴻昌、張自忠、戴安瀾、蔡炳炎、謝晉元等抗戰(zhàn)先輩近100封家書及其背后的故事，圖文并茂，鮮活生動(dòng)地展現(xiàn)了中國人民長達(dá)14年的抗戰(zhàn)心靈史。 其中既有熱血男兒從沙場寫給親人的絕筆，也有嚴(yán)父慈母對(duì)子女的叮嚀；既有兄弟之間的同心同德，亦有戀人之間的款款深情；既有戰(zhàn)場的硝煙炮火，也有

金融是工具，也是武器； 金融是市場，也是戰(zhàn)場； 金融是權(quán)利，也是權(quán)力； 金融是經(jīng)濟(jì)，也是政治； 金融是國器，也是國策。 《金融國策論》宣告了全新的政治金融學(xué)的問世，以全新的角度看待和闡釋金融，富有創(chuàng)見地把金融與政治緊密結(jié)合，將金融與國家、金融與戰(zhàn)略、金融與政治的關(guān)系抽絲剝繭地解析出來，同時(shí)從國家治理的新角度提

區(qū)別于以往考察制度環(huán)境直接影響企業(yè)行為的研究，《宏觀制度環(huán)境、CEO管理自主權(quán)與微觀企業(yè)行為——轉(zhuǎn)型中國的證據(jù)》通過四個(gè)定量分析和一個(gè)案例研究，運(yùn)用中國轉(zhuǎn)型情境下企業(yè)、城市與省份三個(gè)層次的制度環(huán)境，探討它們分別作用于企業(yè)靜態(tài)績效與動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略的機(jī)制，由此揭示出管理自主權(quán)兼具行為自由度與目標(biāo)自由度的本質(zhì)，證實(shí)了其連接宏觀與微

《語篇語義框架研究》在總結(jié)半個(gè)多世紀(jì)以來語篇語義研究理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，運(yùn)用框架語義學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域發(fā)展起來的框架分析方法，探討語篇中語義框架結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)方式。專著是對(duì)悉尼學(xué)派提出的語篇語義理論的重要發(fā)展，對(duì)于語篇語義學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有承前啟后的重要意義，對(duì)語言教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。

鑒于目前上海證券交易所以及四個(gè)期貨交易所，正在積極地準(zhǔn)備推出以股票、股價(jià)指數(shù)、各種商品為標(biāo)的的期權(quán)產(chǎn)品，并計(jì)劃在年內(nèi)上市交易，期權(quán)這種新的金融衍生工具，勢必將在國內(nèi)掀起一股熱潮�！囤A在期權(quán)：期權(quán)交易制勝攻略》作者以自身在期貨衍生品二十年的境內(nèi)外從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，用一種最簡單的方式、最直白的語言，并通過大量的實(shí)例與圖形來講解每一

當(dāng)今世界，金融日益成為影響國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全乃至社會(huì)穩(wěn)定的重要因素和大國崛起的重要助推器，金融外交也日益成為維護(hù)國家金融利益、捍衛(wèi)金融安全、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的重要手段。對(duì)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢新征程中的中國而言，金融尤其具有特殊重要意義。中國金融外交的目的，對(duì)內(nèi)是為維護(hù)國家金融安全，為國家經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展

《海峽兩岸戲曲藝術(shù)論》分別就戲曲種類與"劇種"、閩臺(tái)戲曲聲腔劇種研究、兩岸戲曲表演藝術(shù)論、兩岸戲曲音樂論、戲曲的交流與傳播、歌仔戲藝術(shù)論等方面進(jìn)行論述，試圖從這六個(gè)方面總結(jié)兩岸戲曲發(fā)展的共同規(guī)律，增進(jìn)兩岸的文化認(rèn)同。

《當(dāng)代俄羅斯人類中心論范式語言學(xué)理論研究》對(duì)俄羅斯千余年文化傳統(tǒng)和近250年來語言學(xué)傳統(tǒng)中的人文主義學(xué)說思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和考證，歸納了俄國學(xué)界在人類中心范式下語言學(xué)研究形成的五種典型類型：視語言為人類自身之“鏡子”的人類中心論；視語言為人類文化之“符號(hào)”的人類中心論；視語言為人類交際之“工具”的人類中心論；視語言為

《中國會(huì)計(jì)評(píng)論（第12卷·第3-4期）》共包含11篇文章，作者均為國內(nèi)高校財(cái)會(huì)領(lǐng)域的青年學(xué)者，內(nèi)容涉及會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、內(nèi)部控制、資本市場、審計(jì)師責(zé)任以及公允價(jià)值等，各篇文章均采用國際規(guī)范的研究方法，具有一定的原創(chuàng)價(jià)值，可供高校財(cái)會(huì)專業(yè)師生研究參考。

《中國對(duì)外文化貿(mào)易年度報(bào)告（2014）》是由北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院為主發(fā)起人，聯(lián)合國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的眾多知名學(xué)者和企業(yè)家共同編撰而成的年度報(bào)告，關(guān)注中國對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展趨勢和特點(diǎn)，盤點(diǎn)2012-2013年對(duì)外文化貿(mào)易工作的亮點(diǎn)以及優(yōu)秀企業(yè)，同時(shí)將最新理論研究成果以專題報(bào)告和海外視角的形式收錄在冊(cè)。

《低碳經(jīng)濟(jì)與制度安排》圍繞發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)與制度安排的關(guān)系這一主線展開，對(duì)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)中的制度安排的建立及其績效進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析，為此，本書運(yùn)用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，以三大制度分析視角為切入點(diǎn)，探討了四大低碳經(jīng)濟(jì)的制度問題，分析了發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的五大組織形式及其績效，提出了適合我國發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的制度安排的對(duì)策建議。